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为配合宝丰清凉寺汝窑博物馆遗址展示馆建设及展示需要，经国家文物局批准，河南省文物考古研究园于2011—2016年对汝窑区域进行了科学发掘，取得了很多新的发现，并出土了大量的精美文物，包括汝釉瓷、素烧器、青釉瓷、黑釉瓷、三彩、珍珠地等，有些器形特别少见。如仿青铜器出戟瓶、长方委角方盘等，有的窑具也是新发现，如椭圆形匣钵、小如钱币的支钉垫圈等，北宋时期的绣墩全国出土也仅见此件。2017年是汝窑考古发掘30周年，赵宏编著的《梦韵天青：宝丰清凉寺汝窑最新出土瓷器集粹》即为这30年汝窑研究发掘的成果，对文物研究和考古研究者具有一定的参考价值，也对文物收藏者具有一定的收藏和参考价值。

第一部分 汝釉瓷及“类汝瓷”

第二部分 素烧器

第三部分 青釉瓷

第四部分 其他瓷器、陶器

第五部分 最新发现的作坊具、窑具

第六部分 专论

清凉寺汝窑2011-2016年考古新发现

清凉寺汝窑考古新发现及初步认识

后记

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书籍介绍

为配合宝丰清凉寺汝窑博物馆遗址展示馆建设及展示需要，经国家文物局批准，河南省文物考古研究园于2011—2016年对汝窑区域进行了科学发掘，取得了很多新的发现，并出土了大量的精美文物，包括汝釉瓷、素烧器、青釉瓷、黑釉瓷、三彩、珍珠地等，有些器形特别少见。如仿青铜器出戟瓶、长方委角方盘等，有的窑具也是新发现，如椭圆形匣钵、小如钱币的支钉垫圈等，北宋时期的绣墩全国出土也仅见此件。2017年是汝窑考古发掘30周年，赵宏编著的《梦韵天青：宝丰清凉寺汝窑最新出土瓷器集粹》即为这30年汝窑研究发掘的成果，对文物研究和考古研究者具有一定的参考价值，也对文物收藏者具有一定的收藏和参考价值。

• 作者：Jade 发布时间：2023-12-23 00:31:58

  农村生活用品指南，包括制作手艺。

• 作者：Cliché 发布时间：2020-05-29 22:16:57

  十万多片素烧器，几十种器型，难说全是礼器吧？

• 作者：大北 发布时间：2023-12-18 20:00:57

  造命者天，立命者我。

• 作者：臭包子 发布时间：2017-12-07 17:01:45

  河南省文物考古研究院赠书

• 作者：含竹飘荡 发布时间：2015-05-08 13:43:40

  这本书应该是老龄委组织一些专家学者对于境外状况的一个简单的汇编，从内容上来说比较适合想要对国外这一问题有初步了解的读者。问题是，本书中的文章参差不齐，有些文章较好地为我们简单展现了境外的养老状况，有些则是纯属在表面上说说的应付之作。有趣的是，质量较好的文章一般出自非官方研究和境外作者，质量差的基本上就是老龄委自己人编写的。

• 作者：生如夏花 发布时间：2017-04-17 13:23:15

  匠人精神，执着、专注、坚持、精益求精

• 认识与接受你自己，一条无尽的路

  作者：眉宇 发布时间：2022-03-08 17:04:46

  理论上的成就不用多说，只说一点自己的感受吧。

  看弗洛伊德释梦让我感到十分心烦。

  除了理论本身存在的难度让我苦恼以外，我总是会对自己进行分析，然而这就是让我痛苦的地方，无论结果是否详尽，它都指向了我自己，并且总是在对自己进行向恶的分析。

  一些远离所谓标准的梦或者想法，让我感觉到与正常世界的偏离。弗洛伊德的理论建立在梦是可知的基础之上，但其实最终会发现梦何其难“知”，人何其难“知”。

  认识你自己，接受你自己。他们相伴而行，互相玩味。

• 宽恕VS不宽恕

  作者：无敌英俊小甜甜 发布时间：2015-05-15 22:09:32

  假如你是处于作者境况的犹太人，你会去选择宽恕临终悔罪的纳粹吗？

  这是一个非常尖锐的道德困境问题。

  这本书前半部分作为一本小说，讲述了集中营的种种生活，以及他遇到纳粹之后的情形，最后，作者将这个难以回答的问题抛给了我们所有阅读的人。

  如果是你，你会怎么做？

  真叫人措手不及。

  还好，后面还附上了形形色色的人对于这个问题的回答。对我来说，这是这本书最有趣的地方。通过这些回答，可以理清我们的思路，更好地去思考这个问题。

  宽恕派论点：

  1.宽恕与遗忘是两件不同的行为。一个人必须宽恕——不是出于利他的动机，而是出于自由生活的需要——但是我们却不应该忘记。

  2.根据中世纪的一个古老传说，使徒们重聚天堂，重贺最后的晚餐。有一个位置一直在空着，犹太穿门进来，基督就站起来吻了吻他，“我们一直在等你。

  3. 永恒与千福之年应该超越短暂的一瞬和现世。永远应该宽恕真诚的悔改，这是犹太一基督伦理的一个基本原则。

  4.

  不宽恕派论点：

  1. 不宽恕既不凶残也不颓废。它是治疗和尊重我们的痛苦与悲伤的一种方法。不管是在理论上还是在实践中，我都排斥集体犯罪这个观念，不过我确实相信，存在着一个民族责任或国家责任这回事。

  2. 单是忏悔和后悔并不能保证宽恕。即使这名纳粹就要死了，既没有力量也没机会做一些正直的事，像其他后悔的纳粹设法去做的那样。他临死前希望从一名充满恐惧、非常脆弱的犹太囚犯那里得到宽恕，这种乍看起来是忏悔的行为事实上倒更像是冷漠的利己主义的行为。

  3.当罪恶发生时，扭头不管，不去注意它，这是合谋犯罪。同样，三四十年过去后，当罪恶已成为历史时，弃之不顾，或忘掉了它，这还是合谋犯罪。容许自己这一代人或下一代人集体遗忘掉罪恶，这同样是宽谅了罪恶。

  4.拉比说：“悲怜残暴的人会以对无辜者的冷漠而告终。”宽恕可能也是残暴的。

  5.说它是厚颜无耻的，是因为这位纳粹又一次把犹太人当作工具来使用，一点也意识不到他的请求会给这名囚犯带来的危险与惊吓；他的行为，从深层讲，完全是利己主义的，人们会发现，这不过是在把一个人的痛苦推卸给另一个人。

  6. 作为一名犹太人宽恕那名纳粹不是（上帝也不允许）对他说：“你做的事都是可以理解的，我理解你为什么那么做，我不恨你。”宽恕应该是说：“你做的事完全是可卑的，它让你变成了一个不值得尊敬的人。不过我拒绝给你权利把我看成一个受害者。我拒绝因你的盲目仇恨而限定我成为怎样的一个犹太人。我不恨你；我拒绝你。”这样，那名纳粹就会与他的过去、与他的良心接上，而这名犹太人就会自由。

  7.没有正义的宽恕具有一种自我满足的特点。没有爱的正义是假装有力量。

  8宽恕是精神上的事情，惩罚是法律上的事情。法庭判决要考虑酌情减罪的情况。这些情况会导致一个温和的判决，但这决不意味着我们在宽恕凶手。赋予一个人自由意志，不仅是要他在做凶残的事还是约束自己不去做之间进行选择。赋予一个人自由意志还要人决定是顺从正义还是抛弃正义。

  9.留下来倾听，保持沉默，拒绝廉价地宽恕可恶的罪行。有些罪只有上帝才能宽恕，人类无法宽恕。没有人要西蒙以上帝的名义宽恕。

  10.只有受害者才是有权利决定是否宽恕的人，但是他们死了，代死人行事非人力所能想象。

  11.给予宽恕会是纳粹主义的最后胜利。假如西蒙对卡尔说他宽恕了卡尔，西蒙就将证明自己犯下了罪过。

  12.这倒不纯是因为环境阻止他思考，阻止他以一种理性的方式，经过深思熟虑后去行动，也不仅仅是基于道德的，宗教的，人道的或哲学的考虑。这位濒死的人，他的同伴们还在继续犯罪，他们都隶属于同一个制度，他自己也承认他一直在干着反犹的罪行，只是上帝插手干预才阻止了他，而他现在却要一个生死操纵在他同伴之手的人来给予他宽恕，这怎么可能呢！

  13.我们能够，我们应该宽恕还活着的凶手吗，这个问题等于是问：一个人在多大程度上，有多快，能多容易忘记一群凶手。谁有权利代表受害者说话？一个人在能宽恕前必须先忘记吗？

  中立派：

  正像罪行应该区分为个体犯罪与集体犯罪一样，宽恕问题也应该区分为个体恕罪与集体恕罪两类。

  至于作者应该不应该告诉纳粹母亲真相，也有着截然相反的回答：

  1. 西蒙决定不告诉卡尔母亲她儿子的真相，以便让她继续相信她儿子是纯净至善的。对于西蒙的这个决定，我是无法持平常心态的。为了过去的受害者和将来可能的受害者，西蒙有义务把真相告诉她。卡尔的母亲有义务超越个人的悲痛，把她儿子的所作所为事公诸于世。她本可以告诫那些父母们要劝说他们的孩子选择与恶行斗争。在沉默和恐惧中，她肯定承担了集体良心的罪责的重负。我们决不能忘记几百万被一个国家的“好儿子们”杀掉的人。每一个老对他们的儿子抱有纯朴的道德幻想的妇女无疑是她们儿子犯罪的合作者。

  2.对卡尔母亲的善意谎言正是代表了他的善良和人道之处。

  集体原罪意识的分歧：

  我要明确地强调，我不接受集体负罪的观念，不过我确实相信，存在着这么一种情况，一个民族，一个国家，不管它用什么手段在普通人中间人为地挑起了种族仇恨，为种族屠杀创造了条件，那它就应该为种族屠杀，为大批的屠杀，为这种宣传鼓动负责

  没有集体犯罪这回事．因为集体犯罪会让无辜的人也披上罪名。如果一个社会容许人的反常发展，我们或许只能做出一般性的谴责。

  邪恶的纳粹制度并不腐蚀每一个人，而那些受到腐蚀的人中有很多没做凶手。我不认为体制会成为减轻个人罪责的借口。

  对威森塔尔这样的生还者来说，要对一名党卫队军官的母亲表现得宽容一些需要一定的道德勇气；对于我们其他人来说，合宜地对待年轻一代德国人需要的仅仅是道德常识。

  正是卡尔母亲对儿子所犯下的罪恶的否认构成了纳粹恐怖行为的罪后之罪。有多少普通的德国市民——甚至是牧师主教——都多少知道一些正在发生的罪行，却又一直在矢口否认？有意地无视事实就是一种罪恶