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• 作者：老十八椒 发布时间：2014-06-17 14:16:43

  好书，可惜已不适用于新法了...

• 作者：何慧爱 发布时间：2017-11-14 23:59:48

  读的过程中好几次湿了眼眶，也好几次不由发笑。太佩服作者的文笔了，看似平铺直诉，却不动声色地打动你的心。有些重复的句子，一开始读到还不明白怎么一回事，到后面这句话又再次出现的时候，你能会意一笑。

  看书名仿佛是一本求死之书，骨子里说的却全是“生”的含义。

• 作者：蓝另一种蓝 发布时间：2023-12-16 20:17:30

  《绍兴十二年》是（南）宋高宗时期从年头写到年尾，主要围绕靖康之耻、宋金和议、岳飞被杀、梓宫回銮几个重点事件夹叙夹议。

  《庆历四年秋》是北宋仁宗时期，以范仲淹领头的新政由万众期待到消弭于无形，变革、权争、阴谋、人祸，不可避免。

  《东京梦寻录》是北宋真宗时期，在“澶渊之盟”的背景下，真宗执着“天书”带来的朝堂是一副什么景象？

  这套书的优势即是作者的文笔，能言历史者多入繁星，但能写出特点的才是厉害。（不过书中给人不舒服的地方也要说一说，尤其绍兴十二年，总拿女性做比喻是让人产生不适的）

  以前对宋史不敢兴趣，总带有憋屈、屈辱的偏见，其实对于老百姓来说，只要生活在太平年代即是好的。正视历史，以史为鉴，读书之趣味不可言说。

• 作者：eien99 发布时间：2015-11-27 13:15:38

  装帧确实不错，图片很清晰，太贵了，老阎赚钱有术呀，康熙这一生还是不错，御女有术呀

• 作者：茉莉郡主 发布时间：2021-10-03 22:02:29

  自然爱好者如获至宝！

• 作者：好烦的小海君 发布时间：2014-11-27 01:45:18

  很珍贵的史料，联大是指时间而非地点。

• Minuchin可是泰斗级人物啊

  作者：malcolm 发布时间：2007-11-29 13:55:56

• 英文世界介绍黑格尔最好的一本书

  作者：RaphaelShung 发布时间：2022-04-04 10:01:13

  本书的目的：回应近几十年英美学界对于黑格尔哲学的歪曲——试图将其形而上学部分剥离出去的一种错误解释

  笔记仅记了一些自己关心的内容

  导论：

  1.罗森茨威格：黑格尔形而上学的灵感所在——“对绝对的体味”

  2.我们已经丧失了一种对进步的信仰，然而这种信仰是黑格尔历史哲学的奠基石

  我们生活在一个如此专业化和多元性的时代，以至于没人期待看到整全的复位——而这正是黑格尔哲学背后的宏伟理想

  3.我们越是让黑格尔与我们的当代关切有相关性，他与真正历史的思想家的距离就越远;我们越是在其历史的个体性中重建黑格尔，他与我们的当代关切的相关性就越少。

  第一章 早期观念论和语境

  1.批判了启蒙运动，并且继承了其遗产：

  1）继承了启蒙运动对理性权威的信仰

  2）启蒙运动的危机：如果理性必须把所有的信念都列为批判的对象，那么不可避免的要将自身列为批判的对象——影响了康德

  如果让自己免于审查，那么就会导致独断论

  2.历史主义的兴起

  1）历史主义的要点：社会政治世界的所有事物都有一部历史；我们应当把社会、法律、经济、文化和地理条件视为更大整体的部分和产物；有机论——社会是一个有机体。

  2）历史主义的危险：反对普遍理性原则，认为一切原则都是特殊时代的文化产物——相对主义

  3）黑格尔受到了历史主义的影响，但是拒绝历史主义的相对主义色彩

  第二章 早期思想

  1.浪漫主义的遗产（没有什么内容）

  2.至善

  黑格尔及青年黑格尔派的至善特征：统一性

  这种统一性的理想可以追溯到古希腊的柏拉图与亚里士多德

  3.吸收斯宾诺莎的泛神论

  泛神论：是自然之整体，且平等地呈现在每一个人之中

  4.工业化导致的人与自然的分裂

  在古希腊时期，古人把他们与自然等同起来，是因为他们把自然看作一个活生生的整体；而工业化之后，人们则把自然当作一种具有工具价值的东西，想要控制他和支配他。

  黑格尔的反思：要反对笛卡尔、康德和费希特以来的二元论

  第二部分 形而上学

  第三章 绝对观念论

  1.关于普遍与特殊：黑格尔首先和主要是一个亚里士多德主义者，他绝不是一个柏拉图主义者

  “普遍是解释次序上的首要者；特殊是存在次序上的首要者”——为了确定一物是什么，就要普遍归于它；而后者的解释：实存是有所规定的，成为某种个体性的物。

  普遍先于特殊，并不是意味着时间层面上的先于，仅仅意味着它是事物的理性或目的。

  2.关于绝对观念

  1）关于绝对。黑格尔本人从来没有给予确定的含义，谢林给了定义“在自身之内和通过自身而存在之物”，即“其存在不受其他某物决定之物”——很像斯宾诺莎的实体

  3.主客同一

  1）吸收的是斯宾诺莎的一元论，认为主体与客体、思维与存在只不过是实体的不同方面

  这一原则直接从斯宾诺莎的如下命题得出：“只有一个唯一的实体，其他所有一切，或者是它的

  样式，或者是它的属性。”如果事实如此，那么主观和客观就不能是两种事物，而必定只是同一事物的样式或属性。

  2）主体与客体的不同：客体是被给予的，并产生于我们意识与想象的表象

  4.观念论的含义

  1）黑格尔：绝对观念论是这样一种学说——事物都是“普遍和神圣的理念”的体现

  2）黑格尔的理念不等于柏拉图的理念论的原型，而是等于亚里士多德的作为形式—目的因

  形式因是使得某一物体成为其所是的本质或本性；而目的因则是客体试图实现的目的

  3）黑格尔对斯宾诺莎一元论的亚里士多德式转换：唯一的普遍实体现在变成了唯一的绝对理念，亦即所有事物的形式—目的因

  5.黑格尔的泛逻辑主义带来的偶然性问题

  绝对观念论如何保障偶然性？——学界的各种回应均不够有效

  第四章 有机世界观

  一、关于有机论

  1.有机论的本质：有机发展本质上是一种对立之间的运动；它把世界当作一个整体，是一个巨人（来自于古希腊）

  2.为什么是有机论？

  有机论的概念是对17世纪流行的机械论的反驳

  所以，要理解为什么黑格尔的哲学是有机论，就要理解为什么机械论会消失

  机械论的很难解释引力、磁性和电力；最困难的点在于，它无法解释人文科学中的心灵问题

  3.有机论由莱布尼茨开始替代了机械论

  4.有机论的来源：

  1）近代的起源：莱布尼茨首先肇始了有机论：物质的本质不在于广延，而在于活力，认为活力是亚里士多德的隐徳莱希（即某物实现其内在形式的力量）。活力不是没有的任何僵死的广延，然后他认为心是活力的内在化，身是活力的外在化。——一种二元论

  2）古典的起源：柏拉图的《蒂迈欧篇》：世界是“一个单一可见的活物”，按照这种观念，自然的一切应当被设想为与人类相似，因此它是一个巨人

  3）最为直接的起源是宗教而不是哲学：《约翰福音》的第一章1-4节。理论影响：首先，有机概念为他提供了一种“三位一体”的解释；其次，有机概念克服了个体与自然之间的异化：如果宇宙是一个有机体，个体是不可与之分离的，就像它与个体不可分离一样。

  二、斯宾诺莎的遗产

  1.斯宾诺莎是一个极端机械论者——继承了笛卡尔的机械论；在《伦理学》第一部分的附录，明确拒绝了古老的目的论模型，认为它是一种人类中心主义论

  ——黑格尔抛弃了斯宾诺莎中的机械论

  2.斯宾诺莎哲学中的有限与无限问题：实体不可能同时是有限的和无限的统一，会导致自我矛盾；但是，如果无限排斥有限，那么它就不能是完全的实在性；它失去了它的无限的身份，因为它收到了在它自身之外的某物，亦即有限物的限制。

  3.黑格尔的解决方案：将斯宾诺莎的实体转换成一种有机体，这样它就不是某种永恒静止的东西，而是把它当作真理的一个环节而保留。

  三、康德的遗产和挑战

  1.康德在《判断力批判》64-65节中阐释了“自然目的”，认为有机体与物质不同。物质的各部分优先于整体，并使整体成为可能；并且物质不是自我生成的，它由外力对其产生作用的时候才运动，而有机体是自我生成的，它的运动因在自身之内。

  2.康德的自然目的不足以解释有机的自然目的，因为它没有涉及“整个宇宙是一个自然的目的”

  3.在《判断力批判》67节中，康德概括了一个有机体的概念（预见了“黑格尔”的思想），他认为普遍有机体的理论是不可以还原为机械论的原则——他反对机械论

  4.但是康德区别于黑格尔的点便在于——康德否定我们有理由假设自然实际上是一个有机体，有机体的理念仅仅作为一个调节的作用（调节本体与现象领域）

  5.后代哲学家（黑格尔和浪漫派）回应康德：

  1）远离传统的基督教目的论（无法捍卫的形而上学假定）

  反对外在目的论；黑格尔提倡内在目的论

  2）黑格尔为《自然哲学》辩护

  《差异论文》的核心论题：只有有机的概念才能够克服长期以来的二元论

  第五章 精神的领域

  1.谢林vs黑格尔

  1）谢林在耶拿时期的哲学主要是一种生命哲学

  2）黑格尔则是一种精神哲学

  3）对于黑格尔来说，精神不仅仅是生命，而且是更多的东西——生命的自我意识

  Exp：不仅仅是生命，精神理念在社会、历史和国家等领域中显现自身

  4）黑格尔对谢林的批评：他的同一哲学没有给差异与空间，因为精神的发展是通过自我异化和自我对立而向前推进的

  5）谢林的世界运动范式：绝对同一的“下降”（黑格尔认为谢林的方法论也很机械）；黑格尔的：“精神的自我运动上升到绝对精神”

  2.爱的精神

  1）黑格尔的精神概念来自于他早年阐述爱的意义和结构的尝试

  2）在爱中，自我（主体）在他者（客体）之中发现了自身，正如他者在自我之中发现了他自身

  3）进一步解释，爱不仅关涉同一的环节，也涉及差异的环节，它是有差异的同一。

  4）“爱的发生学”：爱不仅仅是静态的结构或者形式；它还是一种活生生的经验，它本身也是一种过程

  5）爱体现的辩证法：通过爱，自我失去了自身（作为一个个体），又发现自身（作为更广阔的整体的一部分）

  爱——自我屈服——自我发现

  6）由爱引出精神和辩证法：在《基督教的精神及其命运》的某些片段，黑格尔把既产生爱又来自于爱的东西，自我屈服和自我发现、外在化和内在化的整个过程，称作精神。

  第六章 宗教的维度

  1.黑格尔的秘密：不在于他是基督教的辩护士，而在于他是一个偷偷摸摸的无神论者——他的上帝不是超验的，而是内在的

  2.认为他是辩护士是从基督教的角度，认为他是无神论是从人本主义的角度。但是黑格尔其实想开辟一条中间道路，突破两种道路的局限性。

  3.早期对基督教的批判

  1）《图宾根论文》关于主观和客观的宗教区分：客观的宗教——教义与主观的宗教——情感和行动。

  2）黑格尔的观点：基督教只适合于一个教派和家庭，它不适合国家，它会鼓吹仁慈，削弱保护私人财产的法律。

  3）在《伯尔尼残篇》中，攻击了基督教的核心教义——永恒得救：道德需要自律，而基督教的前提条件确实对权威的信仰的无条件性。

  4.法兰克福时期的逆转

  ······

  5.耶拿时期的成熟宗教哲学

  ······

  第三部分 认识论的基础

  第七章 辩证法

  1.形而上学的批判性基础

  1）黑格尔对旧形而上学的批判与康德一致：它把执行的概念应用于无限者

  2）对黑格尔辩证法的误解

  黑格尔本人从没有使用过“正—反—合”这样的措辞，他对使用所有图式均持批判态度

  辩证逻辑并不是与传统的形式逻辑相对立

  2.《逻辑学》中的辩证法结构

  1）康德批判，用知性把握绝对会犯“先验幻相”的错误，形而上学的题材是无限的绝对，但是它的概念是有限的。知性在构想它的那个行动中破坏了自身。

  康德提了三个论证：知性依据充足理由律前进；知性是一种分析性的能力；所有的概念都是有限的和受限的

  2）黑格尔的辩证法就是对他们的回应：把所有独立自足的东西重新阐释为所有关联的东西，他们都只是这个关联体的一部分

  3）在《哲学百科全书》中，黑格尔说了辩证法的三个环节：抽象的或知性的环节、辩证的或否定性的理性环节、思辨的或者肯定性的理性环节

  第八章 唯我论和主体间性

  1.黑格尔的问题是：如何避免费希特的唯我论困境又不做谢林式独断的跳跃

  ·······

  2.欲望的辩证法

  欲望的目标是否定它的独享，通过消灭它的对象毁灭它。欲望通过毁灭对象，显示出对于它的经验的控制

  3.主人和奴隶

  1）自我建立起它的独立性的尝试

  2）三个阶段：

  第一阶段：承认的需要

  第二阶段：生死斗争——这里的斗争，是自我谓了承认自己是一个有理性的存在者而斗争，而不是霍布斯那样的自然状态

  第三阶段：对敌人的仁慈

  第四阶段：主人与奴隶的对立

  第五阶段：主奴关系的坍塌——主人耽于享乐，没有通过劳动而获得独立

  第六阶段：奴隶的解放

  4.主奴辩证法的结论：他承认另一个有理性的存在者的

  第四部分 社会与政治哲学

  第九章 自由与权利的基础

  1.黑格尔的政治哲学的某些核心概念与形而上学的关系

  1）黑格尔的权利概念建立在他的亚里士多德式的形而上学的基础之上

  2）他的自由概念基于他的精神概念之上

  3）他的历史中的理性的理论基于他的绝对观念论之上

  2.自由的概念

  1）黑格尔把自由定义为自我规定

  暗示着第一，我有一个奔走呼号，它存在于我的理性之中；第二，自我实现的过程是发展这个本质的过程，是自然的和必然的

  2）康德的理性vs黑格尔的理性

  3）关于积极自由和消极自由

  积极自由：把自由等同于具体的自由进行（依照道德原则行动）

  消极自由：把自由等同于限制的缺乏（限制越少，我越自由）

  对黑格尔的误解：认为他片面地拥护积极自由

  作者：其实他两者都拥护

  3.法律的基础

  对黑格尔法哲学的解读：历史主义、意志论和理性主义，三种路径都有一些难题

  第十章 黑格尔的国家理论

  《法哲学》的指导目标：把市民社会融入到现代国家之中

  1.批判一种误解：黑格尔是社会群主义的代言人以及批判自由主义的先驱。实际上他的这种思想只是当时时代的一个缩影（同时代还有很多人也同样捍卫社群主义批判自由主义）

  我们不可以道作出结论说这些观念是他独创的。

  2.黑格尔尝试在现代国家的观念之中把社群主义·和自由主义综合在一起。

  3.但是社群主义与自由主义的对立分为四方面

  1）国家的目的：自由主义——保障个人自由；社群主义——确保共同的善。

  2）国家这个实体的组成形式：自由主义——每个个体组成的“混凝物”；社群主义—个体组成的有机整体

  3）法律与宗教道德的区分：自由主义——法律不能够限制宗教和道德；社群主义——否认两大领域之间有明显的区分

  4）关于自由：自由主义——主张消极自由：没有限制；社群主义——积极自由：积极参与公共生活。

  4.黑格尔受到社群主义的影响：

  1）希腊和罗马共和国的奖赏制度是为了共同的善（批判基督教把至善放到彼岸世界，古代共和国认为善只有在国家的生活中才能体现）

  2）有机社会的思想，认为历史、宗教和政治组成不可分的统一体

  3）试图发展一种公民宗教，联结社会、文化和政治

  5.受到自由主义的影响

  1）早期的黑格尔为宗教自由辩护

  2）国家的本质目的是为了保障诸种权利（言论自由….）

  3）强调教会与国家的分离

  结论：早期手稿中黑格尔的矛盾之处频现

  5.对自由主义和社群主义的批判

  1）古代共和国：太强调整体，忽略个体权利；忽略人们可以在市场行为中获得善（黑格尔支持市场经济）

  2）对自由主义：反对古典主义的经济学说（市场的自由机制会自然的起作用）；反对常见的自由主义学说（国家的目标仅仅是保护自然权利和市场的自由）；反对社会契约论

  6.黑格尔提倡的政治哲学思想

  1）个体只是受到政策的约束而不是其他

  2）个体有权利参与政府的决策

  3）个体有权利在市场经济中追求个人利益

  4）一个国家的宪法必须是清楚和连贯的而不是独断的

  5）重要思想：提倡国家与个体的组合的同一性——国家的自由概念与公民的自由概念不冲突；共同的善可以还原为组成它所有个体的自我利益

  带来的问题：第一个点——黑格尔的国家不是完全民主的；第二个点——很明显不符合他的有机论

  7.伦理生活——《法哲学》的重要概念

  1）定义：风俗、礼貌和体面的标准，以及合乎礼仪和传统的

  2）道德和抽象权利vs伦理生活：前者只针对个体；后者关注他们在社会和国家中的地位

  我的问题：为什么抽象权利会是前者？——黑格尔的回应：道德立场是片面的和抽象的，它把个体从社会中抽离出来

  3）伦理生活的三个环节：家庭（直接的统一性）——市民社会（差异）——国家（差异中的统一）

  8.有机国家——一种对抗极权主义的模型

  9.市民社会

  1）黑格尔认识到经济对于社会、政治和文化生活的重要性

  2）作者观点：但是黑格尔的这种思想，在同时代有很多人都发展了，并且有些人的理论比黑格尔成熟很多

  3）两个原则：追求自我利益；每一个人只有在他也工作以满足他人的自我利益之时才能满足他的自我利益。

  导致：人们是在相互的互利基础上彼此建立联系。他们仅仅把公共生活当作满足自己需要的手段。

  4）批判市民社会这种放任的自由主义，提出了干预

  ··············

  第五部分 文化哲学

  第十一章 历史哲学

  1.黑格尔与历史主义

  1）黑格尔第一次把理性历史化了，他把发展的观念引入到历史自身之中

  2）黑格尔对历史主义发展进程中的作用持有矛盾的想法：一方面他认为所有的人类活动都是历史的产物，一方面有批评历史主义的相对主义

  3）主要是把理性引入历史：“理性统治着世界，因此世界历史是一个理性的过程”

  4）历史主义+目的论

  ·······

  第十二章 美学

  1.黑格尔虽然热爱艺术，但是他总是贬低艺术：

  1）黑格尔认为，作为一种知识的中介，艺术低于哲学；艺术通过模糊的感官vs哲学通过清楚的思辨

  2）艺术无法在现代社会形成现代文化的意识形态

  评：第二点肯定是错的

  2.从属论：艺术作为真理的中介低于宗教和哲学

  ·······