河马文化--幼升小20以内的加减法 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：河马文化--幼升小20以内的加减法在线阅读

在线听书地址：河马文化--幼升小20以内的加减法在线收听

在线购买地址：河马文化--幼升小20以内的加减法在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：从一到 发布时间：2018-12-26 15:41:46

  在西南联大好像随便“揪”一个人出来，他都是满肚子的学问。它是一个时代，回不去又无法超越。

• 作者：夏山 发布时间：2019-06-09 22:06:48

  因为要讲诗歌开始要读传记。不说书中的语言风格实在是不太习惯了，整体来看，是认识了一个更加立体的李白，在我心中从高高在上的仙人成为傲骨潇洒的凡人。我说放在现代社会，李白就像一些反叛的浪漫艺术家吧。

• 作者：小绿。 发布时间：2015-08-08 11:36:33

  好多编写的小错误-。- 例子也挺挫的

  作为一个阶段结束的复习用书看完的 soso=3=

• 作者：Sophie 发布时间：2021-05-30 12:35:32

  与其介绍Cafe，不如多着墨各地名豆。

• 作者：记录生活 发布时间：2018-01-23 23:56:39

  基于python3，和scikit learn框架，讲述了用python进行机器学习项目的解决方法，特别好。但是对于机器学习的理论，讲述非常浅，但是易于上手

• 作者：银光 发布时间：2014-07-06 09:59:15

  两年前读过它的电子书。

• 把老舍先生的读书和写作干货整理出来后，再也不当“韭菜”

  作者：荣荣 发布时间：2021-05-15 14:19:11

  光翻动了书页，而没吸收到应得的营养，好似把好食物用凉水冲下去，没有细细咀嚼。

  ——老舍

  《跟大师来读书：我的读书方法》中编纂了老舍先生刊登在各大报刊、杂志中有关读书、写作方面的文章，感谢编辑有主题的精心选编，让我们能高效而精准的阅读大师的阅读心得和写作思考。

  

  大师的智慧凝结的干货，没有新概念、新名词和公式，精炼文章，句句出于思考和实践后的整理分享，我特意把精华总结出来，可做一段时间阅读懒惰或迷茫时的提醒。

  感谢老舍先生的不惜笔，不吝分享，有关阅读的习惯养成、筛选书类、有效阅读等等现代人依旧困惑的问题给予了中肯的建议。

  也很感谢大师能够把琐碎及日日读书写作的苦恼一一告之，让爱写作的阅读者们，能够以平和的心态面对严肃的面对阅读这件事，以平常心的心态来敲下每一篇文章。

  

  《骆驼祥子》不是偶得之作，是老舍深入劳动人民之生活体验后的艺术雕琢；《四世同堂》不是水到渠成的百万字长篇巨作，而是老舍先生在老鼠众多的“多鼠斋”的小屋中，贫血头晕、盲肠手术的身体状况之下，运用前半生无数篇短篇、中篇、笔耕不辍的练习和坚持，而必然出现的惊世之作。

  老舍先生读书实属任性，恣意愉悦，不提倡“啃书”：

  1、读书不分系统，借着什么，买什么，遇着什么，就读什么，不懂得放下，使人糊涂的放下，没趣味的放下，不叫书管着自己。

  2、有些书书得快，记不住？书要是叫我记住，那还要书干嘛！

  读书求甚解的方法：

  1、边读边做笔记，强迫自己写心得，写过笔记必定会印象深刻。多年后翻看当时笔记，发现今非昔比，看法不同，参见进步。

  2、读一本文艺作品，如名著、名家随笔，最好找来作品相关传记、作品论述、评论或作家其它作品一起来读。这样读书比较深入、细致、逐渐丰富了文学修养。

  怎样读小说：

  1、读小说随便一看，随手一扔，浪费光阴。小说是讲人生经验的，明白人家，知道处身涉世的道理。

  2、学习小说的文字，以最少的文字形容复杂的心态物态，用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，活生生立于人前。

  2、如何分辨小说的好坏？关心社会的便好，不关心社会便坏。

  阅读古文的益处：

  1、不用看前人用了什么字，而留心看他们怎样用字，用丰富的词汇描绘出气象万千，风云山海。

  2、学习古典文学，目的是古为今用，目的为今天的白话文写出风格，推陈出新，写出民族风格，又有时代特色。

  3、学习字斟句酌，找到最恰当的字，如若找不大，就用普通字，不必勉强雕饰。

  这本书最大的亮点是收录了老舍对于自己作品的创作经验也一一侃侃而谈，如《小坡的日子》、《骆驼祥子》、《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》、《离婚》等篇篇经典文学作品。

  

  为什么爱读书可写不出来文章？

  1、每逢一拿笔，就装腔作势，高叫一声：都闪开，我要出奇制胜，做文章啦。

  最后因为胆小，不敢轻易动笔，怕写不出“高深”的文章来。

  2、一次生，两次熟，多写多努力练习，就会有了胆子，摸到门。

  3、心中有什么就写什么，别怕动笔。动了笔，再去读书，看作品，就会明白一些写作方法。动过笔，才会学一些技巧。

  4、初写者不宜先决定五十万字的一本小说，有多少写多少，练习文字表达能力，练习写作作为日课。

  5、生活经验越丰富，心里越宽绰，写得越勤，越得心应手，不贪大，把小的写好，才有把大的写好的希望。

  读书益处：

  1、一个知识丰富、经验丰富的人，口讲问题或发为文章，总愿意一语道破，说到事物的根儿上，解决问题。

  一个对事物仅略知一二的人，就很容易屡屡“然而”，时时“所以”。

  2、有的人知道的事情很多，而不会说得干净利索，甚至于说不出什么道理来，这是怎么一回事呢？我想，这恐怕是因为他只记录事实，而没去考虑问题。

  

  怎样写小说？

  1、小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的记录。选择故事应在人生价值和启示上。

  2、起初写小说时，故事设定平凡简单，把一两个人物写好，比把二三十个人没有成功一个强。

  3、故事出奇不如人与事的亲切，不如深长地的意味，写平凡的故事，可以养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯，避免低级趣味。

  4、故事不在乎人与事哪一个更重要，而在于怎样以事配人，以人配事的调度工作。

  5、小说是酒精，不是掺了水的酒，有了丰富的资料、深刻的认识，才能说到裁剪。

  6、小说或剧本的人物语言丰富艺术，多读诗词歌赋，文学语言基础是关键课。

  7、文章别怕改，文章无力，读起来不够味儿，别再一两个字儿上打转转，改改句子吧，形容上力求出色，之后缩简，看看可否有三千字缩简到两千字，务去枝冗，以期精炼。

  有了老舍先生总结半生的读书写作经验干货，再结合作品给到具体创作思路，真可谓是大师课中的限量教育版本。

  写在最后：

  人人都是自媒体，多了爱读书的人、也多了爱写作的人。对于全世界文学大师的作品都可信手拈来阅读起来，我们从未与大师如此之近。

  然而，我们用一生的时间都不读完大师们的作品，甚至连自己喜欢范围内的大师作品都不能一一细嚼，我们在匆忙繁华中丢失着时间，选择已成恐惧，何谈细读品鉴。

  如今已过近百年时光，老舍先生提到的精神困顿依旧是现代人的困境，阅读写作种种问题依旧是读书写作者急需解决的问题。

  获取信息的方式便捷了，教育资源丰富了，科学技术在叠加升级，但想获得知识与自律依旧需要克服人性中的弊病，提升思考能力才是永久万策。

  老舍先生的大师随笔如同良师益友的谆谆教导，焦虑之中成为被割韭菜，真不如静下心来仔细读读大师的金玉良言。

  图片来自网络，侵权必删

  作者介绍：荣荣

  每本书都认真读过，写书评，推荐好书！欢迎关注～

• 其实，这是一个有关“邪恶”的问题

  作者：忒修斯之舟 发布时间：2010-03-03 18:51:03

  记得第一次看到“囚徒的困境”时，是刚上高一时的一个中午。我在学校旁边的一间书店里翻闲书，偶然翻开了一本题为《博弈XXX》或者《XXX博弈》或者《XX博弈XXX》的书籍。大概是那本书对普通的高一生来说有点太专业了，因此翻了几页就没再看下去。然而，我却因此初识了“囚徒的困境”这一著名的博弈论模型。不过那时候，虽然我详细地把整个模型的解释看完了，却一点也没明白其中的意义——两个囚犯因为害怕被对方出卖所以选择了相互出卖，这不过是人类最正常的心理嘛，到底有什么好研究的呢？

  直到几年以后，我年纪渐长，经验愈丰；于是在某一个下午，我突然领悟到了这件事当中蕴藏着的巨大讽刺——这个讽刺就在于：近代以来人类最为崇高的理性，在这个事件中受到了无情的奚落和惩罚。或者应该说，遭遇了天罚。

  经典的囚徒困境根据两个囚犯选择的不同给出了四种回报：自己单方面背叛得到的是自身收益最高的“引诱性回报”；两人一同合作得到的是总体收益最高的“奖励性回报”；两人分别背叛得到的是只比当傻瓜好点的“惩罚性回报”，而自己一个人傻傻地选择合作却被对方背叛获得的是最惨痛的“傻瓜回报”。

  而我们的理性，为了使自己的利益最大化，那么在面对囚徒困境时将会给出如下推理：

  ①如果我的同伙选择包庇我（对方合作），那么我背叛他比与他合作得到的收益高；

  ②如果我的同伙选择揭发我（对方背叛），那么我也背叛他比傻傻地包庇他来得好；

  ③我的同伙要么包庇我，要么揭发我；

  ——所以，无论他怎样选择，我背叛他都比与他合作更有利。

  这个推理是如此的完美，令人不容置喙。而与此同时，那位同伙也正在另一间牢房里作出了相同的推理。于是，我们俩相互背叛，都得到了“惩罚性回报”。

  于是上帝在云端上窃笑：就算尔等人类皆以自身利益的最大化为理性的抉择，可明明还有一种双方的收益都更高的回报方式（彼此合作的奖励性回报），汝等却不约而同地选择了回报更低的那一种——而且，还是在追逐利益最大化的“理性”名义之下。可笑可笑！

  我们理性的推理有任何错误吗？显然没有。所以，这种讽刺性的结果只能当成是天罚——对三百年来统治世界的理性主义，对近代以来人类自以为掌控一切的骄傲的天罚。

  而拥有上面一种观念以后，再回过头来看这本《囚徒的困境》，往往就会感受到一种更强烈的忧郁情绪。任何一个博弈论的经典模型，除了“美元拍卖”以外，事实上没有一种能够使纯粹理性的玩家稍微得到一点安慰。“囚徒的困境”自不必言，“胆小鬼”博弈更是得出了“越疯狂者越有利”的“疯子理论”；无限递归的“蜈蚣博弈”使得连第一次合作都无法开始；而就算是“美元拍卖”，理性所能得出的唯一忠告也只是绝对不要参与它。而对于已经身陷其中的博弈者，理性只能再次摇摇头，叹着气远远走开。

  哥白尼的天体运行论和达尔文的进化论，共同剥夺了人类信仰的骄傲。而在哥德尔的不完备性和海森堡的不确定性之后，或许就数博弈论对人类理性的骄傲嘲弄得最深刻见骨了。20世纪果然是个摧毁与重建的年代。

  回过头来谈谈本书吧。无疑，正如标题所揭露的，这部作品是博弈论原理、冯•诺伊曼的传记、以及冷战时期关于原子弹历史的合集，以至于我在为本书选择标签的时候怎么也拿不准该把它归入科普读物还是人物传记还是历史秘闻。然而幸运的是，无论你关注的是哪一个方面，本书都不失其价值。而且，译者也是非常用心，这一点或许可以稍微入得一下对译著“不管三七二十一，先骂翻译水平低”的同学们法眼。总体上，如果你不是太浮躁又对博弈论有些兴趣，想了解一点却寻不到一个比较低的门槛，那么这本《囚徒的困境》是一个不错的选择。甚至在阅读的过程中，你偶尔还会重新发现一些童年故事中隐藏的深意：比如说看到“围捕牡鹿”博弈的时候，至少我的脑海中立即跳出了“三个和尚没水喝”的故事；而关于不同的博弈策略相互接触时导致各种结果的篇章，则让人想起“狼来了”的古老寓言。于是会心一笑，掩卷而叹：虽然博弈论创立不过数十年，然而它的思想原来早已被人类所窥探。

  没错，博弈论不但早已被人类所窥探，甚至早已被人类所运用，而且这个运用开始的时间恐怕比大多数人以为的都要早得多。事实上我想说的是，当文明开始的时候，博弈论或许就已经被人类发现并应用了。因为借用书中的一句话来表述，我现在所说的不是别的，而正是“邪恶问题”。

  善与恶，固然在不同文化、不同宗教和不同民族间有着天差地远的定义。然而剔除那些与文化传统和教义习俗相关的“善行”与“恶行”之后，我们总能找到一些在所有民族中都相同的善恶观。它们是远古先民的遗产，是远在意识形态的分歧与民族多样性产生之前，诞生于善恶初分之时的古老价值观念。鉴于几乎所有的宗教神话和所有的民间传说都描述了上古时期没有邪恶的黄金时代，于是大家都不得不面对一个问题：最初的邪恶是从哪里来的？

  这似乎是一个形而上学的哲学问题或者一个神秘主义的宗教问题。然而博弈论给出了一种启示：最初的“邪恶”，或许正是从最早的“背叛”中来的。

  对那些能够在世界通用的古老善恶观念来说，一切善行，本质上都可以看作一种互不侵犯或相互扶助的合作；而一切恶行，无非也都是一种对前述合作的背叛。至于背叛的原因，便在于“引诱性回报”的高额收益。合作还是背叛，这是博弈论中最根本的问题。当原始人群落必须用尽每一个个体的力量才能使整体勉强生存下去时，“背叛”行为是不存在的，因为那非但不能带来收益，反而是在自杀。而既然人人都选择合作，那么可以想见：尽管食物不丰，但群落却始终生活在一种稳定和谐的轨道中。启蒙思想家们设想的上古黄金社会，大约正是这样一种面貌吧。但是，当人类进化到即使有个别成员偷懒，其它人生产的产品依然足以供养整个群落时，“背叛”就理所当然的开始了。

  要问为什么，博弈论给出的回答是：有便宜不占，你傻啊？

  有人觉得这种反问没道理啊？原始人怎么可能聪明呢？然而，即便是原始人，他们也-当-然-不-傻！别忘了“理性”可不是17、18世纪才出现的新事物，而是人类之所以为人的根本之一。于是一个类似“围捕牡鹿”的博弈就开始了：人人都想自己不参与集体劳动只接受供养，可要是大家都这么干的话就都得饿死。

  于是作为这场最初博弈的结论，两个后果诞生了：一方面，大家继续在整体上保持合作；另一方面，从此以后始终有人惦记着不劳而获。尽管表面上一切还是有条不紊，但当初那种内在的稳定与和谐已不复存在——“恶”的种子被埋下了。

  如果思维放得再开一点，或许还能发现博弈论的启示甚至能在某些程度上解释善恶之间的比例关系以及恶为什么无法灭绝的问题。世界既然能发展到今日的面貌，足以证明在整个人类历史中善（合作）远远比恶（背叛）所占据的比例要大：可是如果选择背叛的回报更高的话，那么为什么人类非但没有全部堕落为恶徒，反而在绝大多数时间内都选择合作？对此不同的博弈策略之间的接触实验证明了，以背叛和获得引诱性回报为核心的策略只有在大多数策略都选择合作的时候才能获得较高收益，而一旦当合作策略被击垮、大多数策略都选择背叛的时候，背叛策略本身将陷入彼此背叛从而自我毁灭的困境。因此，纵然历史上出现邪恶猖獗的年代，也无一能得长久。相反，合作策略不仅是能令社会总体收益最大化的优良策略，而且在引入了应对背叛的机制后，它甚至变为一种非常稳定的策略——其中的佼佼者就是所谓的“一报还一报”（在第一次接触时选择合作，然后根据对方上一轮选择的策略在本轮选择相同策略应对）。第一次无条件选择合作证明了它本质上是一个合作策略，而后续的“一报还一报”则使得它一方面在面对其它合作策略时能保证彼此相当理想的回报，同时在遇见背叛策略时不至于一味被对方剥削。这与其说是“以德报德，以直报怨”，不如说十分精巧地诠释了所谓“人性有善亦有恶”的问题：原来绝大多数人心中的所谓“恶”并不是真正的恶（不是持真正的背叛策略），而是为了应对一旦遇见真正的“恶”所引入的一种防卫机制而已。否则，这世上的合作和背叛就该对半开，而不是合作为主，背叛为次了。

  然则恶又为何无法灭绝？很简单的理由是：当所有人都拿奖励性回报的时候却没有人想染指一下引诱性回报，人类不就全傻了？毕竟归根结底，在大多数时候要选择合作这一条定则也是通过理性的艰苦博弈之后才达成的共识，而理性在背叛没有惩罚或风险极小的时候是不可能拒绝更高收益的。此外，“恶”（背叛行为）本身在整个系统中还有其不可或缺的重要地位：那就是检验系统内的其它个体对背叛的应对能力——毕竟，一个无条件选择合作的纯“善”策略混在一堆偏“善” 策略（具有防卫机制的合作策略）中是绝对辨别不出来的。而一旦整个社会变成了一个纯“善”的社会，那么其内部交往固然是欣欣向荣，可是一旦在与外界的接触中遭遇任何背叛策略，就有可能彻底倾覆。这种倾覆的危机，可能发生在一个村落与临近村落、一个民族与周边民族的接触中，也有可能发生在一种文化与其它文化，甚至科幻一点：发生在未来地球人类与外星生命的接触中。而为了防备这种状况，一定量的“恶”是绝对必要的。这有点像“鲶鱼效应”中为了保持沙丁鱼鲜活而放入其中的鲶鱼：尽管肯定有一些沙丁鱼免不了被鲶鱼吞噬，但对于整个群体的生存来说，鲶鱼的存在是绝对必要的警钟和鞭策。

  此时此刻，我忽然神奇地想起《龙枪》里白金龙帕拉丁与精灵公主罗拉娜的一番对话：

  ——历尽战火归来的罗拉娜面对善良之神疲惫地质问：“诸神为什么不干脆消灭邪恶？”

  ——帕拉丁训斥道：“你忘了吗，善良曾经一度取得过完全的胜利——就在大灾变之前！”

  大灾变之前，诸神的怒火之前，也是蓬勃的新生之前的之前。

  我并非任何宗教的信徒。然而有时我还是不免会想：或许，关于邪恶的问题，本质上真的是个关于理性的问题也说不定。也许当年那些将理性至上斥为恶魔学说的宗教家们并非全无道理，虽然他们企图完全消灭恶的主张或许失之偏颇。

  理性不能帮助我们在博弈论中找到光明的未来，可事实上我们依旧在持续开拓着未来。

  理性是人类的左臂右膀，人类却绝非因臂膀而存在。

  而博弈论这块理性出局的土地，或许也是造物主在重挫人类的骄傲之后，重新赐予人类的赠礼。

  （PS.我绝对不是个反理性主义者，最多算个理性有限论者罢了）