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《智慧场馆与智慧学习》通过对我国大中型城市场馆的智慧学习现状进行调研，对我国场馆的数量分布、地区分布、信息化建设，以及场馆与经济、人口、劳动力受教育程度、创新创业、公众科学文化素质的相互关系，进行了系统分析。《智慧场馆与智慧学习》共 5章，主要内容包括智慧社会与场馆智慧学习，我国场馆智慧学习发展现状，国外场馆学习比较分析，我国场馆智慧学习的主要特征，我国场馆智慧学习存在的问题及发展建议。《智慧场馆与智慧学习》适合图书馆、博物馆、科技馆的管理者和工作人员，以及校外教育工作者、科研机构研究人员、智慧学习研究人员阅读。

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书籍介绍

《智慧场馆与智慧学习》通过对我国大中型城市场馆的智慧学习现状进行调研，对我国场馆的数量分布、地区分布、信息化建设，以及场馆与经济、人口、劳动力受教育程度、创新创业、公众科学文化素质的相互关系，进行了系统分析。《智慧场馆与智慧学习》共 5章，主要内容包括智慧社会与场馆智慧学习，我国场馆智慧学习发展现状，国外场馆学习比较分析，我国场馆智慧学习的主要特征，我国场馆智慧学习存在的问题及发展建议。《智慧场馆与智慧学习》适合图书馆、博物馆、科技馆的管理者和工作人员，以及校外教育工作者、科研机构研究人员、智慧学习研究人员阅读。

• 作者：告别悲伤 发布时间：2018-09-30 10:41:00

  杂糅而来的书

• 作者：Juanita 发布时间：2022-09-18 23:31:02

  有启发，也助眠...个人感觉作者有一丝危险的科学怪人倾向，后记的观点不敢苟同，美国象牙塔尖白人精英的自得自满和膨胀乐观。

• 作者：cao 发布时间：2011-12-03 14:59:25

  没有太怪异的

• 作者：Dream 发布时间：2021-04-19 14:44:59

  需要表达正确，事实准确，态度真诚。背后是自身专业素养。一流的反应速度需要底蕴和大量训练吧？

• 作者：一代名伶 发布时间：2010-04-13 14:26:05

  还很鲜活，也不是总是锋芒毕露的。

• 作者：farmer mary 发布时间：2020-10-11 15:23:44

  时间跨度是两周，叙事描写很细致，在抒情的氛围中让人感受到小女孩漫长的暑期生活每一天。人物刻画形象突出。

• 诗意与情怀的驰骋——常华近著《去唐朝：诗人和人间世》读后记 文/齐凤艳

  作者：静铃音 发布时间：2023-04-13 21:09:50

  诗意与情怀的驰骋

  ——常华近著《去唐朝：诗人和人间世》读后记

  文/齐凤艳

  “写完最后一个字，不是如释重负，而是依依不舍。”常华在《诗人和人间世》的跋文开篇如上写道。不是“如释重负”，因为“以唐诗为载体，切入历史的深处”之夙愿的践行是常华一次欣然而往的奔赴，并且如他所说，是“一次痛并快乐的征程”，他“享受着穿越历史的欢愉”。

  常华与唐诗和唐朝的初遇始于幼年。像所有中国孩童一样，呀呀学语时，常华就开始学唐诗了：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌”，“夜来风雨声，花落知多少”，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”……并且受到唐史专家和作家父亲的影响，常华对唐诗和唐史的热爱要更深沉和长久，那是几十年如一日的浸润，并受益终生，三卷本《去唐朝》就是见证之一。读此三卷本中的《诗人和人间世》，我看到常华的三重身份：读者，评鉴者和书写者。由于对那段历史的一往情深和对其中的文化、文学、人间事的热忱的兴趣，在浩如烟海的漫游、钩沉及不舍昼夜的书写中，他一定最能够体味到雨果之言：“斗争是甜蜜的。”

  常华说：“当我走进卷帙浩繁的诗歌和卷帙浩繁的史料，我感受到的是爬梳文字的艰辛，体味到的是力图超越的不易”，但是同时他也“兴奋不已”，因为唐史和唐诗为他提供了翱翔的天地——它不仅有“五方杂处、八方来贺”的辉煌，它也有风雨飘摇、朝堂昏暗和兵荒马乱与民不聊生，等等：这是历史的浩大之全面性。那么常华以诗观史的可行性就在于唐代诗人之众多、诗歌之繁荣和诗作主题之广泛，正如他在自序中所讲到的，思乡、怀旧、惜别、怀古、言志乃至悼亡等，在唐诗中都得到了淋漓尽致的呈现；并且唐诗中蕴含着政治、经济、军事、文化、民俗等方方面面的信息。

  唐诗的史记之效唐人自己就有论断。比如唐代孟棨在《本事诗》中提出“诗史”一说。“杜逢禄山之难， 流离陇蜀，毕陈于诗，推见言隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”这句话至少有三层意思：一，“杜逢禄山之难，流离陇蜀”，强调社会动荡的时代特征；二，“毕陈于诗”，强调诗歌尽可能地反映当时动荡的社会情境；三，“推见言隐，殆无遗事”，侧重以含蓄的表达全面而详实地记录人生遭际与社会现状。再比如孟棨对杜甫所写的《寄李太白十二韵》大为赞赏，认为该诗“备叙其事。读其文，尽得其故迹”，可以通过读诗知李白之故迹。我想，这几方面也在这部《诗人和人世间》中得到了全面地呈现，常华的确做到了以诗歌为线索，用蕴含诗性情怀与文人风度的隽永文字，呈现了一部读之兴味丰饶的唐朝史、唐朝诗歌史和唐朝诗人史。

  而从字源的角度出发，诗与史的联系仿佛可以追溯到更远古的时代。许慎在《说文解字》中对“诗”字的说解是：“诗，志也。从言，寺声。”《说文解字》中“史”的解说是：“史，记事者也。从又持中。中，正也。”二者都有记下之意。闻一多先生在他的《歌与诗》一文中，对“诗”与“志”两个字作了令人信服的诠释：“志与诗原来是一个字。志有三个意义：一记忆，二记录， 三怀抱。”那么，如果《诗人和人间世》也是一个“志”之航母，它载着哪些记忆、记录和怎样的怀抱？这些都是我在阅读中下意识地思考着的。

  当一位作家钩沉往事，史料不会自己说话，史料只有经过反复搜集、比较、选择、提炼，下过一番爬梳剔抉、去粗取精、去伪存真的功夫，才能呈现出价值和意义。通读《诗人和人间世》，我感到，一方面常华的书写没有停留在反映的层面上，文学是有态度的，也就是它必须表达自己的评判，从而拓展读者的视野，启发其心智去思考。比如《王维：双面“诗佛”》篇的结尾，常华写道：“王维的诗很空灵，王维的画很虚静，然而在空灵与虚静中，深深感动的，只有王维自己。”此处道出了曲高和寡者的孤独。讲到高适时，常华写道，已经四十多岁的高适，尽管自己在见到董庭兰时，他还是饥一顿饱一顿过着贫寒的生活，却写出了“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的诗句赠送给友人时，常华赞誉了这个有“众乐”风度和自我鼓舞精神的知识分子的形象。

  书中很多段落和语句隐含了常华作为一位研究唐史、唐文化多年的知识分子的观点、情怀与对同是知识分子的唐代诗人的很多共情。当然也在很多地方明确表达了他的观点。比如对于贾岛膜拜自己的诗稿，常华明确地写道：“而在我看来，这倒是在文字中艰难行走的贾岛每年必须经历的一次隆重仪式：它是凯旋后的封赏，呕心沥血的诗稿就是贾岛最高的酬劳；同时，它又是出征前的励士，焚香而拜，酹酒一杯，自己就有了再次上路的力量与勇气。”对于关于杨炯的政声的误读，常华明确地指出了那是因为“史家的不负责任和杨炯本人的性格”。对于宋之问，常华则直接以“文格与人格的背反”之标题对他下了断语，并在文章的结尾直陈他“以自己低劣卑下的人格走过了一条污浊的轨迹”。

  当然，全书中，对伟大的唐代诗人的热爱贯穿始终，以史为鉴绵密地隐藏在字里行间。这种热爱表现在对这些知识分子勤学、善思、奋发图强的颂扬中。“致君尧舜上，再使风俗淳”是这些儒家思想熏染的知识分子的出世理想，历经坎坷，念念不忘。而无奈归隐或浪迹山川维持精神自由的背影又是那么凄婉与悲壮同俱。卢梭在《社会契约论》第一卷第一章的开篇就说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”人类的个体领域被很多因素划出囿限。在人类所创造的文化类型中，只有文学，作为人类在失去自由的生存境况下用想象力创造的另一种生存样态，才以语言重构的方式，为个人意志正名，弘扬人的自由精神。“向何处安排我们的思、想？/但愿这些诗像一面风旗/把住一些把不住的事体。”（冯至《从一片泛滥无形的水里》）如距唐代一千年的1940年代的冯至诗中写的那样，这些流传千古的诗句，是唐代诗人们思想情感、身世沉浮的归藏，也是他们对人之必死的命运的最后抗争：杀出时间的重围！所以《诗人和人间世》中，我看到这些诗人，无论功成名就，在庙堂畅言或在沙场点兵，还是潦倒落魄，比如小舟寄病身的杜甫，都昂扬着一种冲决之精神。

  有时，常华把这种对诗人的爱写得疼痛，比如关于杜甫之死，他宁愿相信，“这位一生都在饥寒中度日的现实主义诗人，始终在沉落的命运中，用诗歌撑托起上升的影像，却最终因一口迟到的食物而结束生命。这本身，就是对那个时代最辛辣的嘲讽。”有时，常华希望他所热爱的诗人生而为一只鹅，幻想的自由与现实的无奈产生了巨大的张力。“我命由我不由天”这句话常常只是鸡汤而已，并因其强大的主观性而骨感——这是我读了骆宾王的故事之后的感想。常华写道：“实际上，就我本心而言，我更愿意相信骆宾王是落水而死——这个最早在水中捕捉到生命意象的诗歌天才，最后的人生归宿应当还是水。寺院的蝉声太过凄凉，还是水面上那‘鹅，鹅，鹅’的叫声来得动听。”而常常常华在文化传承的大视角中，为他的诗人之爱找到豁然开朗的又一村，比如对于韦庄的书写他以这样的句子结尾：“‘洛阳才子他乡老’，这是韦庄的宿命，当然，也是后世的文化偏得。”任何类型的读物，只有灌注了作者的强烈情感，才打下了吸引读者的基础。《诗人和人间世》写得情绪饱满，发乎情，表于言，而达于读者的心，并且我感受到了作者心身的颤动：“想知道要触动人心、/要读者的血沸腾起来的秘诀？/先让泪充满你眼睛，/先让你的嘴唇因激情而颤栗”（ 威廉•卡伦•布莱恩特《诗人》）。

  当然常华强烈的情感和深邃的诗思、史思也得到了艺术的表现形式的支撑和烘托，或者它们一起达到了一种颇理想的相得益彰。这里仅举例几处或生动、或隽永、或风形剑影的句子。“天才儿童的诗句是被包裹着的柳絮，只消风一吹，就会四散飘开。”（《骆宾王：嬗变的生命意象》）“彼时，诗人眼中的苍凉已经和春秋战国的历史风云叠化在一起，他看到了高筑黄金台礼贤下士的燕昭王风仪沉整地走来，他看到了在黄金台的旗帜下，立下赫赫战功的剧辛、乐毅一路征尘地走来，而画面猛然的抖动，却让一切归于沉寂，他的面前，只有荒芜的颓台和呼啸的风声。还有什么比这更让人绝望的呢！”（《陈子昂：孤独的斗士》）此外，从叙述策略方面而言，常华倒叙、插叙、悬疑等手法的交叉应用，也增加了文字的感染力与历史记叙的吸引力。

  那么，对于我这位诗歌写作探索者和文学评论爱好者来说，《诗人和人世间》中丰沛的诗歌原文、密集的诗歌史知识、文学史典故和常华独到而文采生动的诗歌赏读，都给我提供了一席宝贵的文化盛宴。常华对唐诗如数家珍的赋笔法铺陈写得得心应手；诗人、诗作之间的对比、映衬与烘托中，每每于不经意间流露出常华惊艳的诗歌体悟和审美情怀；而对诗歌发展史的演进之追溯则因在历史的天空中展开而给了我一个身临其境之感。

  今天，尽管时光流逝，唐诗依然处处影响着我们岁月。比如我们触景生情脱口而出的李杜、元白、高岑等的诗句；比如游览唐诗成就的江南三大名楼之黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼时，人们情思超拔与精神高逸之感动；比如伟大诗人给我们留下的高山仰止之楷模的感召力；等等。并且盛唐所留下的文化，仍影响着今天。唐代建筑影响着世界，日本京都、奈良的建筑都是仿制于大唐；美国的唐人街，直到今天，依然是充满历史和人文气息的存在。常华作为唐史学会会员，为传统文化的继承与传播做出了自己的贡献。点点滴滴的藏，集成了一大仓，常华已经出版相关书籍多部。

  《诗人和人世间》以“诗”和“史”为材质，以初心、眼光、格局、情怀为构设，建筑了一部好书。无论是向史还是向诗，都有常华从唐诗、唐史中得到的知识、涵养的胸怀、信念和意志与精神对所写下的文字的润泽，从而使这部心灵之魂、情思之魄灌注的书籍在深化的意义和飞跃的意义上，都向更多的探索和想象敞开。无论唐诗中、唐史中，还是中华民族其他优秀文化，都需要通过不断地“讲”和认真地“听”，激活民族与个体的记忆、体验和经验，从而反身体验自己的周围、自己的社会以及自己所熟悉的文化，重建“中国社会与文化”这一常新的大概念。期待着常华更多的作品问世。

  

  

  

  

  

• 教你如何看懂《佩德罗·巴拉莫》的结构（纯技术贴~）

  作者：地中海的鱼 发布时间：2012-03-31 17:08:20