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《燕山夜话》是一本杂文集。作者马南邨(本名邓拓，马南邨乃其笔名)，自1961年起在《北京晚报》的《燕山夜话》专栏陆续发表杂文，后汇为五集出版。这些杂文敢于正视现实，大胆评论时政，尖锐讽刺各种不正之风，道人所不敢道，言人所不敢言；并融思想性、知识性、趣味性于一炉，古今中外，旁征博引，语言亲切，富有文彩。其中像《说大话的故事》、《三种诸葛亮》、《一个鸡蛋的家当》、《爱护劳动力的学说》、《从三到万》等篇均寓意深刻，发人深省，起到帮助读者开扩眼界，增长知识，提高识别事物能力的作用。“文革”之初，《燕山夜话》被打成大毒草，作者受迫害含冤死去。1966年5月，在意识形态领域的批判运动中遭到批判。1979年，邓拓得到平反昭雪，本书才重见天日。

一集

两点说明

生命的三分之一

不怕天

欢迎“杂家”

变三不知为三知

北京劳动群众最早的旅行

贾岛的创作态度

三分诗七分读

杨大眼的耳读法

不要秘诀的秘诀

少少许胜多多许

从三到万

大胆练习写字

……

二集

三集

四集

五集

邓拓（1912—1966），原名邓子健、邓云特，福建福州人，无产阶级革命战士，当代杰出的新闻工作者、政论家、历史学家、诗人杂文家。

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其实，无论读书，做学问，进行研究工作，首先需要的本钱还不是什么专门问题的知识，而是最一般的最基本的用来表情达意和思考问题的工具。这就是要学习和掌握语言文字和一般逻辑的知识。

如果一个人不会正确地运用语言文字，就很难谈到做学问、进行研究工作等等问题，这是非常明显的。不难设想，一个文字不通的人，怎么能够充分表达自己的思想？又怎么能够通晓各科知识呢？

如果一个人连一般的逻辑都不懂得，当然就很难进行正确的思维，很难对自己接触的客观事物进行科学的概括，更不可能进行科学的判断和推理了。事实证明，有的人正是因为缺乏逻辑的基本训练，常常说了许多不合逻辑的十分荒谬的话，自己还不觉得它的荒谬，甚至于还自呜得意。也有的人因为不懂得逻辑，对于别人不合逻辑的荒谬言论，竟然也不能觉察它的荒谬，甚至于随声附和，人云亦云。

根据这两方面的情况，所以我一直认为，如果自己要研究什么学问的话，最好想想自己是否学会了语言文字和一般逻辑。如果不会，就必须先把语言文字和逻辑常识学会，这是做一切学问的基本功。

这个基本功学会以后，还要不断地练习，越练越熟，当然就越善于读书，越会做研究工作。没有练好基本功以前，并不是完全不能做专门的学问，只是效果可能不会很好。但是，也不必等到基本功完全练好了，然后才去做专门的学问，尽可以同时并进，双管齐下。

当着自己掌握了一定的基本功，能够独立思考和写作的时侯，就可以进一步找到自己要研究的专门问题的书籍，抓住适合自己需要的最重要的著作，哪怕只有一两本也行，把它读得烂熟，透彻地理解它的全部内容。然后，在这个基础上，就无妨广泛地阅读其他书籍和参考资料，越多越好。这样日久天长，自己的知识必然会丰富起来，再加上实际调查研究和亲身实践的体验，就不难在某专门问题的研究上，做出一点半点的成绩来。

有的朋友在来信中还再三谈到博与专的关系问题，认为这个问题不好解决，表示很苦恼。实际上这个问题不难解决。博与...

以前一直纳闷邓拓也是文史大家，怎么会把高濂的《遵生八笺》误写成屠隆的：

“屠苏”本来是一种阔叶草。南方民间风俗，有的房屋上画了屠苏草作为装饰，这种房屋就叫做“屠苏”。有的书上说，住在屠苏里的人们酿的一种酒就叫做屠苏酒。它是用几种药草酿成的。据明代屠隆的《遵生八笺》记载：“屠苏方：大黄十六铢，白术十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目桂心十八铢，去皮乌头六铢，去皮脐茇莫十二铢。”古人把一两分为二十四铢。照这些分量按方配制，就成为屠苏酒。

今天看到刻本原序的署名，才知道原来是屠隆撰序，疑惑得解。

鲁迅给《北斗》杂志的信，曾一再坚决主张，作者对自己的文章，必须反复看几遍，删去可有可无的字句。

书籍介绍

《燕山夜话》是一本杂文集。作者马南邨(本名邓拓，马南邨乃其笔名)，自1961年起在《北京晚报》的《燕山夜话》专栏陆续发表杂文，后汇为五集出版。这些杂文敢于正视现实，大胆评论时政，尖锐讽刺各种不正之风，道人所不敢道，言人所不敢言；并融思想性、知识性、趣味性于一炉，古今中外，旁征博引，语言亲切，富有文彩。其中像《说大话的故事》、《三种诸葛亮》、《一个鸡蛋的家当》、《爱护劳动力的学说》、《从三到万》等篇均寓意深刻，发人深省，起到帮助读者开扩眼界，增长知识，提高识别事物能力的作用。“文革”之初，《燕山夜话》被打成大毒草，作者受迫害含冤死去。1966年5月，在意识形态领域的批判运动中遭到批判。1979年，邓拓得到平反昭雪，本书才重见天日。

• 作者：疯狂の夏虫 发布时间：2013-06-26 12:24:26

  鄧拓先生簡短小文，非常喜歡。其中有一篇說道，夜晚占人生時間1/3，引用“晉平公問于師旷：吾年七十，欲學恐已暮矣。師旷曰：何不炳燭乎？”可以一嘆

• 作者：苏小西 发布时间：2014-06-13 14:20:33

  以前上学时看过乐嘉的阐述性格色彩学的视频，说的还蛮精彩，某些章节算是有趣，可以做参考，随便看看~

• 作者：奈弥 发布时间：2012-09-10 11:36:56

  太博学了。。引经据典引得我要哭了！

• 作者：小豆子 发布时间：2015-08-21 08:30:40

  不能说篇篇精彩，但还是有不少让人开眼界的文章。不过时代烙印还是很明显的，套用作者自己的思路，是有其“历史局限性”的。

• 作者：歧木零 发布时间：2013-04-01 00:45:02

  新版本出来的时候，偶然见到了，买下来读了一遍。虽然这个版本校正了原本的错误，加了些可有可无的注释（果然是有发展成语文读本的趋势），感觉却并不太好。诚然，燕山的文字今天看来多有辩驳之处，但我对它的喜爱，并非在文采上，也不在学理上，也并非佩服其中的旁征博引（毕竟今天已经不罕见）。又读了手头旧版的精装本，即便是残破的本子，也投注了当时我的时光。这样的文字现在已经不可能有了，相信一切会变好，热忱地盼望新时代，那种理想中的真诚、亲切，如今已经远去了。读着新版本，我似乎更加确定这一点。燕山夜话只属于过去，因为现在是现在了。

• 作者：十七 发布时间：2012-01-23 22:12:20

  邓拓杂文大多继承了古典散文的脉络，也有直指当下的真话，是个真诚的人。在那个饿殍遍野的年代，他的专栏是一扇明净的窗。而这样的人最终在66年选择自杀，除了难过，再说不出什么。

• 资本主义新人鲁宾逊

  作者：drunkpiano 发布时间：2010-04-20 02:04:30

  据说这个书评引起一些争论，欢迎跟帖批评，让围观者有更多的阅读视角，抱歉由于时间关系不作回应。

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  一个18岁的少年，“放着好好的日子不过”，一心想航海探险。爸爸说：你知道吗？其实最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底层日子苦，上层压力大，中不溜秋最幸福最安全，这个道理，你以后会明白的。少年不听，非要出海，一场航海事故之后，一个人漂到了一座孤岛，一搁浅就是28年。

  《鲁宾逊漂流记》是我记忆中读的第一本外国小说，小时候看得那叫一个入迷：一个人！孤岛！历险记！那天和一个朋友无意间聊起这本小说，突然想，咦，为什么不再读一遍呢？时过境迁，也许能读出一点新意？

  果然，现在再读，觉得这岂止是一个历险故事，同时还是一本17世纪的政治经济学笔记。鲁宾逊出事那次出海是1659年，他离开那个加勒比海孤岛的时间是1687年，恰好是大英帝国开始冉冉升起，但还没有完全从西班牙、荷兰、法国等角逐者中脱颖而出的时期。

  英国是如何从众殖民主义国家中脱颖而出一枝独秀的？这是另一本书《帝国》（Naill Ferguson）试图回答的问题。“说到底，那只是西北欧的一个偏僻小岛而已。”他的分析：英国人是比西班牙人更好的海盗；通过光荣革命搞定了荷兰——荷兰威廉亲王和英国女王玛丽1689年共同执掌英国，在他看来是一场英国和荷兰的资产重组；通过7年战争挤掉了法国——为什么能打败法国呢？因为英国比法国更早使用了现代金融制度，借钱打仗，打出了一片新天地。

  这些都只是宏观分析，那么鲁宾逊，在荒岛上拓荒、种地、驯化野生动物、自制生产工具的鲁宾逊，与这一切有什么关系呢？

  马克斯·韦伯比Naill Ferguson更直接地思考了这个问题。《新教伦理和资本主义精神》本质上是为已经被马克思搞得臭大街的“资本主义”四个字正名。在他看来，早期资本主义精神的动力不是——至少不仅仅是——贪婪、欺诈、剥削，而是吃苦耐劳、锐意进取、勤奋克己的精神，而这些品质，在韦伯看来，根植于新教伦理。

  鲁宾逊就不断让我想起韦伯笔下的那个“资本主义新人”。在当代政治正确的话语体系中，殖民主义者的形象往往邪恶无比，早期殖民者开拓性的一面却往往被人忘记，但在17、18世纪，交通通讯、医疗、生产手段极不发达的情况下，愿意冒着生命危险背井离乡地去荒蛮落后的加拿大、加勒比海、非洲谋生的，往往是一批最勤劳勇敢的人。鲁宾逊则是这批人中的典型，他刚流落到孤岛时一穷二白，随时可能饿死或病死，28年后，愣是靠着自己的双手，他盖了两座“房子”、造了两条船、圈养了一批山羊、种植了玉米地、还拥有了自己的葡萄园，其间的艰辛苦难可想而知。如果说一开始读者对鲁宾逊的厄运不免同情，到书的后半部，同情已慢慢变成敬意——确切地说，不仅仅是对他个人的敬意，而且是对人类这个物种的敬意。

  有意思的是，鲁宾逊的“心路历程”也与韦伯笔下的资本主义新人契合。 在流落孤岛之前，他精神上是个浪荡子，但在一场几乎让他送命的高烧之中，他突然看到了上帝：“上帝为什么要拯救我呢？我何以回报他的用意？”在孤岛上待得越久，他的信仰就越虔诚，到最后信仰成了他生存的最强大动力。就这样，遭遇变成了召唤，被遗弃变成了被拯救，上帝给他关上一扇门，但也打开另一扇门。28年里，他在孤岛上创造的不仅是房子农田畜牧，而且是一座朝圣的庙宇。

  在韦伯看来，资本主义精神之所以在新教国家兴起，而不是传统的天主教国家或者东方国家，本质上因为新教伦理最早实现了“义与利”在话语体系上的统一：“传统主义”耻于言利，而只谋求暴利者热爱的是财富而不是创造本身，是新教伦理将勤勉奋进和创造财富结合到了一起，让“克己复利”成为通向天堂的一条道路。鲁宾逊在孤岛上待到第23年时，仍然没有任何可能离开的迹象，但那时他已经“完全不介意在岛上度过余生”，因为那时候他已经凭辛勤劳作开拓了一个荒岛，他觉得自己没有辜负上帝的美意，可以吹着口哨悠哉游哉地去天堂了。

• 恋恋山泉的影与书

  作者：Athos 发布时间：2011-03-08 23:23:03

  山泉 L'eau des collines

  十八世纪初，少年时期的马歇尔·帕尼奥尔听到一个家乡的故事，1952年他将故事改成剧本并拍摄成电影，女主角正是其爱妻，十多年之后他又将它加上了前传、写成一部两卷的文学名著。1985年作者去世十多年，导演Claude Berri找来三位影帝级人物共同重新拍摄了两部曲的电影作品，得奖颇丰。也即，前后共有一部电影、一部名著、一部大电影，取材于同一个故事，且皆为经典。

  我，2010年底鬼使神差先找到后面的那部上半集电影，看后竟然恋恋不忘。临回家过节之前在法盟图书室随手抓走一本Jean de Florette（也即《恋恋山城》）的法文小册子，当然没能看懂。年后还书，深觉遗憾之余又毅然抓走译文普及版的《山泉》。两个星期之后的某日下午，埋首翻完了后半本（也即下半卷我没有看过电影、不知情节的Mannon des sources《泉水玛侬》）。晚上迅速找出《甘泉玛侬》电影版来补课。也即，我看了1985年的那上下两部的电影，以及原作者的上下两卷小说中译本，没有看过帕尼奥尔最原初的那部老电影。

  最感动的是《恋恋山城》电影，以及《泉水玛侬》文字。也即每个故事最初在我这边所呈现的形式最有力量。

  译文这版的质量很高，流利到位又有文学气，李玉民的名气在我这样半吊子的法语文学爱好者来看显然不如周克希、郝运来得大，主要也是因为他的作品大多是近现代，我甚少涉猎。可是这一次让我重新对译文的法文译文质量深感骄傲。

  《泉水玛侬》是下半部作品，其实是故事的最核心，我从头到尾看得毫不费力，而且在两三处不禁落泪。玛侬整日流连在爸爸热爱的“木头雕像”树旁，学爸爸的样子向大树鞠躬致敬，玛侬无意偷听到事情的真相，愤怒伤心地奔到歪脖子树那儿痛哭——描写的只是她在哭，可我却不断浮现善良温厚的驼背人的样子来；老爸伯最后得知玛侬跟驼背人的真实身份——所有翻江倒海般的悔恨全部都没有描写，只有他一夜老去、那封信、玛侬事后回忆怪异举止，却因为我们知道其中隐情而深感同情与悲恸。另外，于戈兰夜夜在花圃里对着皓月同驼背先生的灵魂聊天，这场景也着实动人万分。而玛侬被于戈兰形容为“像一只蝗虫整天在山里跳来跳去”，把我乐翻了。

  《恋恋山城》这中译名真是隽永贴切，电影中的玛侬实在不如我方才就着生动描绘与流畅译笔而想象出来的那样野性美丽，不过八十年代的演法通常都贴近于让人以“呆若木鸡”状来表现所有的内心戏。当然这里了不起的三大影帝除外。看老片其实很少有共鸣，尤其是经典构造的文艺片，但是像Gerard Depardieu就足以以个人魅力穿透一切屏障、直抵我心。年轻时代的他眼睛是那么亮，驼背在他身上简直就成了让他变得更加真实的美好缺陷。别人那些听起来蹩脚的方言法语从他嘴里说出来就立即悦耳起来，他果真是戏剧上身的人物，肢体语言、声音、表情都魅力十足且炽热真诚。救命的乌云聚集而来，却又在他狂喜之时飘散而去，留下脸上两滴雨点，从来积极热切的他终于向上天爆出怒吼：“我是个驼背啊！我是个驼背啊！天上一个人也没有吗！”

  此外，伊夫·蒙当的张力到下半部才显露无疑，最后一段的忏悔表演实在只有戏骨才能撑得起来。而丹尼尔·奥图简直就活脱脱从书里跳出来的一样——“孩子，你不能因为他丑陋就厌恶他。”他那猥琐狡黠的眼睛，生怕别人走运的市井气质，同城里绅士打交道的迷惑和惊奇，作恶时心中隐约残存的愧疚感和阿Q式的自欺欺人，实在惟妙惟肖、击掌叫绝。

  说起来一个故事到底要有多么大的福分才能得到这般全方位透彻而经典的阐述。或者说，能经得起这般全方位改编、创造、描写、叙述、表现的故事要有多么大的底气和光芒。不说什么人心险恶、人性本真、造物弄人，单就这混杂了纯净与愚氓的普罗旺斯乡野人物与风景，已经足以让千回百转的传说长久萦绕在心。