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• 作者：Song,F. 发布时间：2013-12-15 09:52:01

  中学时代

• 作者：了不起的花轮君 发布时间：2011-10-05 10:27:00

  总有一天，我会读英文原版的。

• 作者：三分之二咸鱼 发布时间：2023-04-04 20:19:04

  俞伯军老师对课程标准进行了解读之后，借助课例，帮助理解了课程标准中的一些内容。

• 作者：一夏及安 发布时间：2022-04-06 09:55:39

  太喜欢作者的脑洞了！

• 作者：小孩先生 发布时间：2013-08-31 01:15:22

  真是够了，暂时都不想再读李欣频了！

• 作者：Tuckerintux 发布时间：2016-01-28 16:18:05

  为《孪生之谜》的补标。你体会到那么真切的恐惧，大概是第一次跟上了奎因系列的思路——每次对凶手的怀疑都准确，同时也让自己顺着线索落在坑里。戒指的事儿一直在想但是从来没找到过好的突破口。理智能够破案么？如果没有山火协助的话。被包装成高智商犯罪的精神失常者被动施害，究竟是再次宣誓了本能的强大，还是理智的僭妄？到了最后，在无论是因为大火还是其他原因产生的令人窒息的氛围中，无论事后的论证是否苍白，都再也无力关注那个要命的试探。心里剩的似乎只是庶民的悲伤，以及对奎因父子、对冰冷作者的积怨。

• 品味尘世苦与涩

  作者：谷立立 发布时间：2013-11-08 15:35:56

  张爱玲说，“出名要趁早”。其实不然，早到的声名固然让人艳羡，迟来的成功也绝非憾事。只因年少成名者往往依赖天生的秉赋，后继乏力的比比皆是；大器晚成者多半饱尝世事的风霜，一路写来，笔下少了一点幻梦，多了几许沧桑。松本清张就是这样一位作家，他41岁始在文坛崭露头角，45岁因获得芥川奖而声名大噪。此时，他的人生已经过去了大半。《半生记》是他对前半生点滴往事的回顾，语调平实并无过多修饰，亦足以见证底层生活的辛酸与无奈。

  松本清张迟来的成名，并非出自天资的愚钝，也不是因为懒惰成性，而是拜生活所赐。他的前半生没有什么可以拿出来炫耀的资本，仿佛除了贫穷，还是贫穷。“我的人生寸步难行——我几乎没有什么值得怀念的青春可言，前半生都是惨白黯淡的。”幼年时，一家人辗转于贫民窟之间，住过“比较像样”的房子竟然是用薄木板胡乱隔开的铁皮屋，冬天奇冷无比，夏天热得像“闷锅”，“连白天的阳光也照不进陋巷里”。老师来家访，被满地的狼藉惊呆了，“吓得说不出话”，只得落荒而逃。彼时，他听到最多的恐怕要数“债主上门索债的叱喝声”，就算是天性乐观的父亲也常常为此犯愁，“我永远忘不了父亲坐在火盆前低头苦思筹钱的身影”。

  人生到了这种地步，实在没有什么乐趣可言，简直可以用“乏善可陈”来形容。幸好，他还有父母的溺爱。时过境迁，松本清张还记得父亲买来的枣子“略带青涩的味道”，《太阁记》的故事“实在非常有趣”，野台戏“格外吸引孩童的目光”。屋子虽破败，总归是自己的“窝”。住久了，习惯成自然，“若没有闻到恶臭反而没有回到家的感觉”。如此这般，一家人抱在一起苦中作乐，也算得上是《半生记》里为数不多的愉悦片段了。只是，这贫穷的生活终究束缚了少年张扬的个性。他感受到来自家庭的诸多“不自由”，“大半辈子”困于其中，没有选择的余地。想走的路不能走，学业也过早地被终止。当同龄人还在嬉戏玩乐中度过少年时代，不足14岁的松本清张已经穿着“皱巴巴的衣服和木屐”，开始学习如何在成人世界里讨生活了。

  对小说家来说，丰沛的人生经历无疑是一种财富。生活际遇形成了作家的人生观，决定其对世界的认知，并潜在地影响着其写作的走向。松本清张被称为日本“社会派推理小说”的开创者。所谓“社会派”，关注的不仅仅是紧张悬疑、高潮迭起的剧情，更是人物背后的社会环境。“动机比破案更重要”。理清凶案形成的因由往往比找到谁是凶手更为要紧：是什么样的生活将原本安分守己的小职员推到犯罪的边缘；又是怎样的际遇使之落入罪恶的深渊；他们各自隐藏着怎样的秘密？在他看来，人浮于世，大半卑微，总是身不由己地被社会、被家庭所左右，难以主动选择自己的路。在人生的每一个转折点，背后总有一双无形的手推着他往前走。这样一来，不仅离理想越来越远，甚至可能堕入黑暗的深渊。

  于是，松本清张秉持“文学即暴露”的写作理念，他将视线投向底层的小人物，寻求隐藏于罪案背后的内在动因，同时也成就了他对于日本社会劣根性的批判。比如，《雾之旗》从冤案出发，以少女的复仇为主线，掀开法律虚伪的假象，还民众以真相。《黑色笔记》记录的不是小职员如何处心积虑盗用存款的证据，而是银行内部偷税漏税的人员名单。这种批判不是毫无缘由的猜想。它源于作家敏锐的观察力，又与早年的经历有着莫大的关联。对松本清张而言，过早进入社会不免是一种遗憾。反过来说，这也是一种磨练。他自始至终没有看破红尘的超然与置身事外的淡定，事实上，他一直浸淫于尘世之中，品其苦，尝其涩，很想离开却无法抽身而去。相比于出身优越、饱食终日的作家，他对社会的不公、小人物的惶恐不安自然更多了一层切肤之痛。故而，他不必困守书斋、通过拼凑新闻剪报来揣测当事人的心境。因为贫寒生活本来就是他人生的一部分，是他记忆里刻骨铭心的伤痛。

  《半生记》里，松本清张一再自嘲自己是个“多余之人”，无法摆脱内心“不安的阴影”，得不到他人的尊重，“卑微得连一根小螺丝钉都不如”，以至于他无不偏激地认为“社会根本无视于我的存在”。成名前的他一直扮演着可有可无的角色：无论是电器公司的学徒，还是印刷厂的印刷工人，或者是朝日新闻社的美工，甚至于二战时被搁置在朝鲜半岛的无所事事的士兵。他在惶惶不安中度过一个又一个单调重复的日子，害怕公司倒闭、惟恐被他人取代，重新回到三餐不济的贫困生活。

  在报社工作的20年里，因为职位的低微，他常常感受到来自经理与同事的歧视。“绘图制版也许勉强算是一种‘特殊技能’。不过，在报纸广告部这个机构看来，并没有多大用处。毋宁说根本不值一提。”从军期间，因为极少参加“点阅召集”（二战时，日本政府针对普通民众举行的军事训练），他差点被分配到危险的新几内亚。要不是因为日本节节败退，没有多余的运输船，他才得以逃脱当炮灰的命运。滞留朝鲜半岛期间，松本清张亲眼见证了军队的腐败。臃肿而庞大的官僚体制直接导致了地位与权力的悬殊，高官与士兵有着两种迥然不同的待遇。一方面，高高在上者极尽奢侈之能事，权力之大着实令人咋舌，简直就是“天神”；另一方面，普通士兵吃不饱肚子，只有靠野草充饥，更时时忧心能否从战场生还。他一针见血地指出，“军队就是这样的团体，明知派不上用场的东西，却可以装模作样视为有用”。

  松本清张说，他不是什么文学青年，没有所谓的“文学历练”，此前的人生与文学的关系微乎其微。16岁到18岁期间，是他感觉“最为敏锐”的时期。他大量阅读文艺书籍。芥川龙之介、陀思妥耶夫斯基与高尔基是他的精神食粮，他在高尔基的《底层》里看到自己的影子，并引为知音，为之雀跃不已。然而，文学归文学，现实归现实，两者并无直接的关联。小说可以为他带来慰藉，却改变不了穷人的命运。沉重的生活负担压得他喘不过气来，“几乎没有思考的余裕”，生存尚且无法保障，精神享受从何谈起？他清楚地知道，文学只不过是咖啡馆里有闲阶级手里的玩物，无法解决现实的危机，“任何一种文学风潮，从来不曾从我的身边掠过”。即便是后来，他以处女作《西乡纸币》参加征文比赛获奖而一鸣惊人，他也坦言，参赛不是为了实现“远大”的文学抱负，而是出于现实得不得了的理由：得到丰厚的奖金。

  松本清张的成功看似偶然，事实却绝非如此。上天从来没有为他掉下过“馅饼”，生活更常常将他逼入死角。不过，如若没有早年那些不堪回首的经历，大概也不会有今天日本文坛这位昭和时代的文学巨匠。生活为他关上了一扇窗，又为他打开了一道门。在历经多年的磨难后，他终于圆了少年时的“文学梦”，这应该是当初那个半生漂泊、忧于生计的小职员不能也不敢想象的事了。

• 辨：席特哈尔塔与乔达摩悉达多

  作者：咸豆沫 发布时间：2009-10-26 17:17:47

  不算评论，只是想谈一个简单的问题。

  因为这种情况在我读杨玉功翻译的《悉达多》的时候也发生过。最初总是在“悉达多就是佛教的创始人”这个语境中，直到悉达多去拜访佛陀，也就是乔达摩的时候，我开始困惑不已。

  在这个方面，不能不说译者杨玉功应该负主要责任。他的那篇颇有些自鸣得意的序我印象很深刻，一种少年得意之情充斥其中：二十多岁就把全书译完，现在再看觉得还是没有什么不妥的地方；对旧翻译书名音译（即《席特哈尔塔》）有所不满，更指出了一处错误“潜入水中”，他说应翻译为“在水面行走”。恰恰是他得意的书名《悉达多》，误导了很多人，认为这是佛教创始人的一篇西方作家所做的传记，甚至连一些我国出的西方文学史（特别是一部五卷本的德国文学史）谈到此书时也作是评。

  实际上如此吗？

  当然不。下面从几个方面来说明。

  为了区分，《悉达多》一书的主人公悉达多，我们用旧翻译，即音译，席特哈尔塔。

  从现实的层面讲，乔达摩悉达多，也就是佛教的创始人应当为其全名，而悉达多仅仅是名而已。书中写的婆罗门贵族青年席特哈尔塔仅仅和佛祖重名（作者是否有意另作讨论），就像张伟，刘伟，王伟一样，怎么能就此认为是佛教创始人呢？而且佛祖乔达摩悉达多出身为印度四大种姓的另一个：刹帝利。

  从书中的内容讲，席特哈尔塔曾经拜访了已经尊为佛祖的乔达摩悉达多，作者分明把两人区别开来，怎么可以再将两者混淆？佛祖的传道首先是在鹿野苑，而席特哈尔塔也就是本书的主人公拜访并师从之后，认为乔达摩悉达多是位伟人，但其学说或者体悟并不能满足自己的心灵——这一点很重要，下面马上提到，希望大家注意。

  再从思想的深度来讲，《悉达多》（《席特哈尔塔》）之所以会风靡全世界，假如它只是一本佛祖的西方传记，恐怕根本达不到那种动人心魄的效果，事实上，从作者自身思想发展来看，他虽然对印度的哲学很有兴趣，并非真的信服，反而越到后来越是靠近中国的古代哲学，比如老子。

  纵观黑塞一生的创作历程，会发现作者不断地在探讨的并非是某一种宗教或者学说让书中的主人公乃至书后的黑塞本人信服，而是这些东西或启发，或阻碍主人公作为一个“人”对自身心灵在现实世界中的探寻。黑塞本人在现实生活中也是这么做的，他没有埋头在书房里冥思苦想，而是走了很多地方，在最接近大自然的地方独自居住，经历了三次婚姻，遭遇无数的误解，他不但写小说，写诗歌，而且还画画。从《盖特路德》《罗斯哈尔德》到《席特哈尔塔》到《纳尔齐斯和歌尔德蒙》，哪一个主人公不是在现实生活中不断地追寻？不断经历生活？如果将《席特哈尔塔》理解为佛祖的传记，真是把黑塞的视野极大的狭隘化了。

  我们再重温一下席特哈尔塔所经历过的吧：沙门，静修，物质之富，欲望之淫，亲情之痛，自然之歌。这些是佛教所能概括的吗，难道他最后皈依的是佛教吗？不，他最后皈依的是自然，连皈依佛教静修多年的旧友侨文达也崇敬地望着他，难以理解席特哈尔塔如何达到这样的境界。

  “他深深地鞠躬，一躬到地，向端坐不动的席特哈尔塔敬礼，席特哈尔塔的笑容让他忆起了自己一生中曾经爱过的一切，忆起了自己一生中认为宝贵和神圣的一切。”

  我们不禁想到歌尔德蒙弥留中追问纳尔齐斯：“可你将来想怎么死呢，纳尔齐斯，你没有母亲？人没有母亲就不能爱，没有母亲也不能死啊！”

  这并非无欲无求的佛心，而是不可言传的大道。

  附：黑塞与道的关系需另论，此文目的在于辨明乔达摩悉达多和席特哈尔塔绝非一人，并且此书绝非佛祖传记。

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  2013年11月29日增

  最近又闲了，买了新版。有趣的发现：新版的悉达多译者特别写了新序，字里行间不难看出是对本文的曲折回应。唉，有什么话不能直说呢。新序的最后倒是可爱：大家不喜欢这序（指原序）反而更说明我会作序。（大意如此）

  译者倒是蛮可爱，阿Q精神我也喜欢，就是樱木花道嘛。

  现在我倒是觉得，谁没有青春放浪过呢，这无所谓对错了：难道人家辛辛苦苦译书，还不允许在序里头骄傲下么？

  回想当时写这篇小文的初衷就是，【此处是为了智商优越的读者们看清楚此文的初衷所设】

  痴傻如我，读此书出错，想或许有那么很少部分人千虑一失产生差不多的困惑，并且的确某些文学史粗制滥造，直接写为佛祖传记，因而写出明辨之文。

  【向没有误解的读者们再次道歉，浪费你们的时间了】我也年少狂狷，不修文字，惹怒了累计上海某编辑一，北京某学生一，以致骂战。现在想来，的确违背了黑塞的初衷。想我自己喜爱黑塞若此，居然引出这等事，真是南辕北辙。现在年龄渐长，颇觉澄澈之心弥足珍贵。

  故增数字，以表歉意。