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• 作者：云璈 发布时间：2019-08-20 11:34:06

  即使当作普及读物也犹有不足。作者对于道教基本完全没有研究，引用古文时有句读问题，而照抄百科又不加甄别，以至于出现颇多欢乐的错误。例如玉清加以“太上盘古氏”的前缀，这是当代洪荒流网文的特产；道君三十六变七十二化，则为自明清小说《历代神仙演义》的创作……

• 作者：杨无寄 发布时间：2020-06-22 22:18:14

  译者的翻译水平大概只有两星，但是编辑以巨大的努力和耐心修正了几乎全部的错漏，让这本书尽力以其应有的面貌出现。剩下三星属于编辑。译者在中国小妖精粉丝榜的顺位毫无疑问要后退至少两位了。

• 作者：七妟 发布时间：2014-04-12 14:34:42

  图书馆借过，几乎没看呢，，

• 作者：mulder 发布时间：2014-05-30 23:02:39

  就人和城市关系的文献综述。书是1985年的。翻译毛糙的地方不少

• 作者：S.L.J Msc. 发布时间：2023-10-11 01:27:21

  个人十分中意的风格

• 作者：Ali 发布时间：2017-04-25 12:56:23

  颜值爆表，可我一直担心杯子难洗…

• 如果遇到读不懂的地方可以尝试看原文

  作者：会跳舞的青蛙 发布时间：2023-02-25 21:06:06

  原书第 60 页，第 6 段，原文如下

  Therefore, almost all of the molecules that cells acquire, either through food intake or through biosynthesis, are somewhat insoluble in water. These molecules, by their thermal movements, randomly collide with other molecules until they find complementary molecular surfaces on which to attach and thereby release water molecules for water–water interactions.

  谷歌翻译如下，

  另一方面，葡萄糖和丙酮酸等极性分子含有大量可形成极佳氢键的基团（例如 =O 或 OH），可溶于水（即它们是亲水性而非疏水性）。 尽管将这些基团插入水晶格会破坏水-水氢键，但同时会导致极性有机分子与水之间形成氢键。 然而，这些替代排列通常不像水-水排列那样在能量上令人满意，因此即使是最具极性的分子通常也只有有限的溶解度（见方框 3-1）。

  本译著为第 62 页，第 6 段，内容如下

  另一方面，那些含有大量能够形成氢键的基团(如 O 或 OH)的极性分子(如葡萄糖和丙酮酸)能够溶解于水[即它们是亲水的(hydrophilic)，而不是疏水的(h ydrophobic)]。当这类基团对水分子晶格的插入打断水-水氢键时，立即形成 了极性有机分子和水分子间氢键。然而在能量上，这种变化的排列一般不如水分子之间的排列稳定，因此即使是极性最大的分子一般也有一定的溶解度(框3-1)。

  所以最后应该是“也只有”或者“也仅有”，不然很难理解整段话。

• 作者：之龢 发布时间：2018-09-04 14:15:09

  

  莫西子诗：《不要怕》

  战备西南

  　　1930年代的中国，面临空前灾难，一步步退缩到国土西南一隅，意图养晦。国难在某种意义上成为西南边陲现代化的契机。如果不是中日战争，当然难以想象在昆明可以集聚中国最好的高等教育；难以想象大量工业企业带着技术和人材进入西南。

  　　国府图存，在西南所作巩固，俯仰皆是。

  　　作者一行至西昌，发现一处近代化“新村”，为国府筹谋重庆沦陷继续迁都所建。并有“特所”一处，作蒋公行辕。

  [1]

  杨雁永，江苏人，大夏大学毕业生。政府委派至西昌，担任报社编辑。

  [2]

  益门镇[3]西祥公路[4]工地，一群工人用上海话聊天，慨叹命运难料竟然离家数千里在此工作。而坊间甚至贩卖力士香皂。

  [5]

  　　同时，国府鼓励了解西南情况、勘察舆地资源。这既刺激了学界与知识分子对西南的兴趣，也激发了爱国者了解、开发西南，为光复国家计的雄心。曾昭抡及其“西南联合大学川康科学考察团”大概就是这两种情感的结果。

  　　考察团民国三十年7月由昆明出发，经禄劝、会理等县至西昌，历22日。修整12日后，自西昌东行，穿越大凉山腹地，翻越大凉山绝顶黄茅埂，抵达宜宾。全程几乎全部步行，共101天。[6]西昌以前记于《滇康道上》，以后记于《大凉山夷区考察记》。凉山地区时为四川析设西康省属地，清置宁远府，故时称康省宁属，大约为今天四川省凉山彝族自治州所辖。昆明至西昌一路以汉族聚居为主，全书181页；西昌至宜宾一路以彝族[7]聚居为主，全书329页。

  　　战时国府对西南的重视，不仅仅因为迁都重庆，还因为当时整个南亚次大陆以及包括缅甸在内的部分东南亚地区都是英国殖民地。对整个沿海地区陷于敌手的中国，经西南连通缅甸、印度的补给线是战时中国的生命线。

  　　中日战争及国共内战相继结束之后，中国政府为筹备“第三次世界大战”而大规模转移工业企业进入西南山区。然而这种转移与国府时期为求图存而作的转移，已不可同日而语。而中国经济的重心仍然毫无疑问地留在了东部。

  按图索前路

  　　民国三十年，考察团出昆明后大致北行，抵西昌后东折至宜宾。昆明经会理至西昌一路，已通铁路及高速公路。其中，铁路绕行攀枝花，不经会理。考察团当年纵贯禄劝至川康边境。禄劝向四川方向至今尚不通高速公路，铁路及高速公路均由禄劝以西谷地绕行。依《滇康道上》来看，今天禄劝至四川会理公路大致即当年步行通道。按相关机构发布的投资警示来看，禄劝至会理高速公路目前进入可行性研究阶段，但尚无实施计划。

  [8]

  自禄劝渡金沙江，由川滇边境至会理，已有高等级公路。至于西昌至宜宾一路，不过几年以前，尚无国道。

  [9]

  省道艰难路况网上照片比比皆是。考察团一行当年步行翻过大凉山“绝顶”黄茅埂，307省道则南向绕行。

  　　百度地图上，昭觉、雷波两县城道路之简单，大概在今天的中国也不多见。以城镇规划而言，相比当年考察团拜访的两县，可能仍无大变化。

  

  昭觉县

  

  雷波县

  　　禄劝县治屏山，近昆明，

  [10]

  则颇见繁华。除此以外，考察团一路，只有会理、西昌两处，几十年来可谓翻天覆地。禄劝以南各处，大概皆已融入昆明大都市圈，另作别论。

  翻覆凉山

  　　某种意义上来讲，凉山大概也可谓“翻天覆地”。曾昭抡笔下的凉山，彝族生活类似沙俄时代农奴制度，而掳掠山下或山中过路汉族为奴，更不鲜见。

  [11]

  这样的生活，在民国年间随着经济发展及交通便利，彝族聚居区汉化已然开始，惟着实缓慢。1949年以降，彝族社会几乎一步融入国家。既有社会架构迅速瓦解，凉山彝族人口向外流动急剧增加。凉山彝族社会纳入大规模经济交流与交换。

  　　虽然，凉山社会有所发展，然而随着既有社会架构的溃散及市场经济体制的冲击，凉山社会呈现出令人感到悲怆的困境。

  

  凉山州政府网站首页（2018年9月3日）

  　　毒品与艾滋病彼此相关，目前成为凉山社会最大的问题。打开凉山彝族自治州人民政府网站首页，州长有关防治艾滋病的讲话赫然在目。

  [12]

  紧随其后的，则是有关禁毒会议的新闻。

  [13]

  依曾昭抡所言，凉山鸦片始于民初军阀杨春芳。杨以枪易烟，枪价数倍于汉人地方，以此获得暴利。曾称其为“罪魁祸首”、“始作俑者”。

  [14]

  凉山开始种植鸦片恐怕不晚于清末。而凉山与世隔绝，本不出产罂粟，鸦片种子必然来自外界。杨春芳以枪易烟，满足了彝人自我武装的需求，所起作用称之为刺激鸦片种植，更显公允。凉山环境恶劣，而尤其适合种植土豆与罂粟。土豆引入后，大为解决了凉山土著的生存问题。罂粟引入后，既为凉山彝人带来前所未见的财富，也为彝人留下绵延至今的苦难。鸦片引入，开启了凉山彝人的吸毒史。由于种植便利，获取便利，也由于起初鸦片对人体相对较小的伤害，凉山彝人自始对毒品危害缺乏认知。随着1949年后，政府整治毒品种植以及后来卫星技术用于检测大范围罂粟种植，凉山成片毒品种植已经成为不可能。然而，位居西南加上交通不便、人烟稀少，凉山成为金三角毒贩走私毒品进入中国并扩散的理想中转站。以海洛因为代表的现代高纯度毒品给凉山彝族带来堪称灭种之虞的灾难。新型毒品并不出产于凉山，其高昂价格成为身分的象征，一度成为彝族人待客标准的体现。而在曾昭抡探访彝区时，待客标准体现在招待所用鸡、羊、猪、牛及其数量。

  [15]

  对当年的彝人而言，产于田野的鸦片还未如牲畜贵重。对毒品危害的低估，迅速导致对毒品的重度依赖。越来越多的彝族人走上了以贩养吸的道路。加以吸毒与面子间的紧密关系，现代毒品在彝区以难以想象的速度蔓延。而静脉注射毒品又造成了艾滋病的传染。凉山地区交通极度不便，医疗服务落后，艾滋病的筛查、控制和预防都比人口密集地区困难。一些汉族怒斥艾滋病由汉人传染给彝人的论点。艾滋病在彝族中的传染大概率是由吸毒发生的，由平原地区的汉族最先传染给彝族，其实应该是一个大概率事件。另有一些观点认为，彝族性观念相对开放，也促进了艾滋病的扩散。相关观点普通汉族人不甚了解其内因，无从取舍。然而，医疗资源的缺乏以及现代医学常识的匮乏，势必造成母婴传染，乃至亲属间性行为及血液传播机会增加。现代凉山高山彝族聚居区内，父母双亲、兄弟姊妹，乃至全家因艾绝户的事例比比皆是。

  　　如果以一个民族为单位来探讨，绝对没有谁逼迫彝族走上种植罂粟，乃至吸食、贩卖毒品的道路。或许我们可以说，彝族完全可以选择拒绝毒品，依赖土豆，至少可以让这个民族保有尊严地生存下去。然而，在这样的事例中，汉族有没有一点责任？高山中的彝族未必如平原上的汉族那样真的知道鸦片为何物，甚至难以谈起贩烟与禁烟之间多少存在的角力。高山彝族是一群不知罂粟究竟为何物，却猛然发现它可以换来枪支弹药，可以换来盐布乃至许多闻所未闻的新式日用品的“农作物”。而且，它还出奇地适应高山气候。从这一点来说，彝族有理由与曾昭抡一样地愤恨杨春芳者流。

  　　今天的凉山，传统家族势力日益开始认识到毒品与艾滋病的危害。一些彝族学者痛切地认为毒品与艾滋病即将给彝族带来灭族之灾。然而，现代化所促进的流通，不仅仅体现在舶来品进入凉山，也体现在高山彝族走出高山。他们不仅仅进入西昌、攀枝花这样的山下都市，甚至远离四川，进入沿海大城市。由于语言乃至文化的隔阂，彝族青年容易抱团取暖。汉族主流文化难以影响他们。包括政府机关在内的社会力量也难以介入或干预的的生活。在这些大城市，彝族青年更容易受到现代化阴暗面的影响，而远在家乡的家族长老已然鞭长莫及。华为日前在知乎发布的“广告贴”里说，“在大凉山折斯登村，村民王先生无奈吐槽道‘以前充个值都要爬到楼顶上去’”。

  [16]

  折斯登位于西昌南郊047乡道附近。“躺在床上都可以跟在外地打工的亲人流畅地视频聊天；游客们拍了照片和视频，也可以随时发到朋友圈。”

  [17]

  对于真正的凉山深处而言，恐怕仍是奢望。

  　　人大多对未知的世界充满好奇。据曾昭抡所述，考察团成行时凉山彝区尚无使用被褥的习惯。“看见汉人晚上打开铺盖睡，他们觉得非常稀奇。遇有此事，马上就会围拢来看。”

  [18]

  行程中整理行李引来哄叫、围观的，颇有几处。因此，当公路和铁路终于穿越凉山的时候，好奇心把年轻的彝人带到了县城和大小城市。

  　　在大凉山艰苦的环境下，彝族孩子为了学习所要付出的努力是城镇的孩子难以想象的。然而，恶劣的自然环境、艰苦的生活条件，乃至微薄的收入，让优秀的教师望而却步，让走出大山的人材不愿回头。加上，彝语母语教育水平的底下及教育资源的匮乏，为汉族孩子编写的教材给彝族学生的学习造成了更大的困难。除此之外，以语文教材为代表的一些教学材料中出现的山清水秀的景致、稻田飘香的风光，对大山深处的彝族孩子来说，难以理解。本来用以学习描写与咏叹的抒情散文，在彝族孩子眼中更像是艰涩的科普文章。

  　　于是，当这些孩子晃晃悠悠成年或将要成年的时候，就随着一群同乡闯入了花花绿绿的现代世界。他们既缺乏现代中国社会所需的基本汉语知识，更缺乏对现代社会规则的了解。所以，越来越多的彝族人只得互相抱团，用自己认为正确的方式谋生。因而，在互联网上常见的一个加诸彝族人身上的标签就是“不讲理”。被标签化了的彝族人在汉族主导的大城市更加难以获得工作岗位，而他们则会主动和被动地更加紧密地聚集在一起。

  　　网络媒介上看到过指责彝族工人的文章，据称常见自残——手指粉碎性骨折等——要求老板巨额赔偿。如不遂愿，一众人等堵塞影响工地施工。从旁观者和老板的角度来看，自然觉得彝族工人不讲道理，敲诈勒索。然而，反向思考一下，有多少人愿意为了几万或者哪怕几十万自己砸碎自己的手指？这不仅是身体永远的残缺，还有多数人没有体会过的疼痛，而且自导自演。

  　　近来，自治州政府开始推进“学前学会普通话”项目。

  [19]

  其实质是让彝族儿童在学龄前即基础地掌握一门外语口语。这一项目带有浓重的“汉化”色彩。想必在凉山山区会遭到某种抵制，引起一些反感。而这大概也是这一项目迟至2018年5月才宣告启动的原因之一。然而，这一项目本身具有令人感到无奈的合理性。传统意义上传统意义上，相对规范的彝族语言文字的使用者是彝族社会的神职人员毕摩（ꀘꂾ，曾昭抡音译“笔摩”

  [20]

  ）。因而，古典书面彝文以祈福禳灾颂神文字为主，缺乏在现代日常社会生活中的应用，遑论用以解释严谨的物理、化学概念。在一些经济相对发达，汉化程度较深的彝族地区，彝文用于日常经济生活的历史稍长一些。然而，彝文内部本身差异较大，至于川、滇、黔各省分别规范化彝文之后，各省彝文文字也已不尽相同。因此，其它彝区或许略好一些的彝文资料，并不能用于凉山彝族教育。所以，逼迫彝族儿童学习汉语，看起来成为了让凉山彝族跟上现代化的惟一途经。如果，凉山彝族可以用一代人的努力，提升教育水平和知识水平，积累了足够的具备相当知识水平的青年学者，或许可以反过来让凉山彝语现代化，让下一代的彝族孩子有可能选择用母语认识现代世界。

  聚焦凉山

  　　大概改革开放之后，凉山的困窘就一直为媒体所关注。近年来，不少我们熟悉却一时难以定位的新闻事件，其发生地都在凉山。

  　　2015年，彝族女孩木苦依五木一篇名为《泪》的作文被称为“最悲伤作文”：

  　　爸爸四年前死了。

  　　爸爸生前最疼我，妈妈就天天想办法给我做好吃的。可能妈妈也想他了吧。

  　　妈妈病了，去镇上，去西昌。钱没了，病也没好。

  　　那天，妈妈倒了，看看妈妈很难受，我哭了。我对妈妈说：“妈妈，你一定会好起来的，我支持你。把我做的饭吃了，睡睡觉，就好了。”

  　　第二天早上，妈妈起不来，样子很难受。我赶紧叫打工刚回家的叔叔，把妈妈送到镇上。

  　　第三天早上，我去医院看妈妈，她还没有醒。我轻轻地给她洗手，她醒了。

  　　妈妈拉着我的手，叫我的小名：“妹妹，妈妈想回家。”

  　　我问：“为什么了？”

  　　“这里不舒服，还是家里舒服。”

  　　我把妈妈接回家，坐了一会儿，我就去给妈妈做饭。饭做好，去叫妈妈，妈妈已经死了。

  　　课本上说，有个地方有个日月潭，那就是女儿想念母亲流下的泪水。

  　　　　柳彝[21]

  　　　　2015年6月20日

  [22]

  　　故事发生在凉山州越西县。网传事后木苦依五木和同在学龄的兄弟姐妹获得了政府及非政府组织的援助。

  　　2017年，凉山彝族“格斗孤儿”引发媒体关注。位于成都的某格斗俱乐部收养大量凉山孤儿进行训练，并进行商业演出。事件曝光后，引起公众关注。不少儿童在政府安排下返回凉山原籍，重新进入学校学习。随之又有公众开始质疑，媒体的曝光是否重又将凉山孤儿推回困厄的生存境遇。

  [23]

  　　2016年，经媒体披露，凉山州昭觉县支尔莫乡阿土列尔村交通条件恶劣，村中儿童就读学校与村庄海拔落差近1,000米，就学途中需攀爬落差约800米的藤梯。网友成为“悬崖村”。州府随即表态修建钢制天梯，改善通行条件。当年年底，钢梯竣工。2017年6月，通讯铁塔建成，村中实现通讯信号覆盖。当年11月，新建货运索道调试运行。

  [24]

  　　近年来，凉山不仅成为媒体关注的一个焦点，也成为以慈善组织为代表的非政府组织关注的焦点。坊间甚至有“没有到过凉山就不是真正的慈善组织”的论调。外界的关注一方面确实带给凉山改变与发展，另一方面也使得凉山一再成为“被消费”的对象。媒体通过放大凉山困窘的境遇吸引受众的眼球。在狂欢式的公众“关切”下，给当地政府与居民造成了巨大的舆论压力，从而迫使当地做出了一些或许未尽理性的“应激反应”。至于慈善组织，则更有借凉山困境募捐、敛财的案例。舆论对借凉山发财的慈善募捐批评颇多。

  　　在自然条件恶劣，物质资源有限的凉山，应当如何善用有限的资源，切实改变彝族居民的生存状态，改善生活水平，是需要有关各方切实走进凉山，小心规划的事。博人眼球式的关注带给凉山的未必是福祉。除此以外，凉山地区政府机构及其公务人员的腐败也成为一些舆论抨击的对象。越贫越腐是不少地区存在的现象。政府对此责无旁贷。

  少数民族的生存之道

  　　历史是镜鉴。回顾曾昭抡的凉山和凉山几十年来的变迁和教训，希望未来可以有所反思。

  　　首先，各级政府应当反思少数民族政策与国家法律法规之间的关系。在以凉山为代表的少数民族自治地方乃至全国各大城市，普遍存在偏袒少数民族的“拉偏架”情况。但凡不涉及暴力或煽动民族独立、前途自决，各级政府机关普遍以“维护民族团结、统一”为考量，“姑息”、“纵容”少数民族公民有碍治安管理，甚至触犯刑法的行为。

  　　政府出于保持民族文化、提升边民受教育水平的目的，在计划生育政策、入学考试等方面，基于公布的法律、法规，给予少数民族公民以优待政策，虽然在某些层面有失公平，但是存在客观合理性，并且以公开的法律、法规的形式，成为了社会契约。

  　　而在社会治理层面，维护社会秩序层面，对少数民族的“纵容”，实质上不仅是对少数民族这一群体的伤害，更是对少数民族中遵守秩序的人的伤害。多年以前，曾经亲身经历举报边民沿街售卖“虎骨”等，警务人员拒绝干预的案例。西北少数民族聚居区生态普遍脆弱，保护野生动植物资源，即保护其祖居地生态环境。近来，更有青海、甘肃穆斯林人员在上海因开拉面馆遭遇对方非法干预，警方缺乏有效应对的新闻见诸媒体。

  　　维护法律尊严，是现代社会赖以运行的基石之一。无论深山还是高原中的居民，进入高度现代化的城市就必须学会适应城市规则。维护法律尊严，是帮助少数民族适应真正城市生活的必由之路。维护法律尊严与尊重民族习俗不应成为对立的两面。初次以外，行政当局对违法、犯罪的姑息，容易造成城市主流舆论对少数民族的标签化对待。而这对于愿意适应城市规则，希望通过诚实劳动提高生活水平的那些少数民族公民而言，是极其不公平的。而现在不仅在四川，乃至在沿海发达城市，不雇佣彝族，不雇佣藏族，不雇佣维吾尔族，是客观存在的。从这个角度来看，政府的“帮助”，实质上成为了“伤害”。

  　　其次，政府及非政府组织的援助应当鼓励诚实劳动，而非激发惰性。赞比亚学者Dambisa Moyo的著作

  Dead Aid: Why aid is not working and how there is a better way for Africa

  [25]（汉译本：《援助的死亡》[26]）由于近期于北京举办中非论坛重新引起舆论注意。该书与其它相关论述提出了援助对被援助方造成的负面影响。网络舆论也对凉山彝区一些依赖援助滋生的惰性提出尖锐批评。一些凉山彝人因为援助，没有动力通过诚实、有尊严的劳动换取报酬。这些问题是政府机构和相关非政府组织需要认真思考的问题。大水漫灌式的现金援助是难以提供长远帮助的。

  

  Dead Aid

  7.7

  Dambisa Moyo / 2010 / Farrar, Straus and Giroux

  

  援助的死亡

  8.5

  [赞比亚]丹比萨·莫约 / 2010 / 世界知识出版社

  　　曾昭抡在《凉山夷患始末》一节中，提出“将来政府治理夷区，最妥善的方法，当为一面积极开辟一条公路，通过凉山；同时沿途设站，开办官营商店，供给夷区所必需的盐布，限用国币交易，以握住经济权。另一方面，则应积极兴办社会福利事业，广设学校医院，并指导农业改良，以期改善夷民生活。”简言之，这是一个以市场经济为手段，兼顾基本民生福利的方案。曾氏的想法基于其有限的认知，未免简略，但是确有借鉴意义。凉山彝区现已通行人民币，以物易物的交易方式应已基本成为历史。食盐和纺织品的供应大概也已经不成很大的问题。随着彝族生活水平的客观提高和全国居民生活水平的普遍提高，彝族应当开始需要更高水平的日用品。目前而言，西昌至宜宾一线，除了昭觉、美姑、雷波等县城，省道沿途恐怕仍少见像样的商店。网络上可以找到的省道沿途照片中，多见的仍是彝族设立的简陋小卖部。在这些交通不便，但确已通达省道和水泥路的村寨，政府应当自行设立或与当地既有的小卖部店主合作开办具备国资背景的商业设施，提供质量有所保证的日用商品，乃至提供订购服务，依赖统一的物流运输至相关商店。相比直接赠送的慈善模式，遵循市场规律的商业模式或许是一个不会更差的方案。考虑凉山较低的生活水平以及较差的交通条件，政府可以对部分商品以及商业企业的物流成本上给予一定的补贴，让财政资金真正用于当地居民确实需要的商品之上。而依赖这样的商业设施，可以一并提供医疗、农业相关用品。如果曾氏近80年前的构想可以成为现实，对凉山彝人的生活水平应当有所提高。在整个国家都在倡导市场经济的时候，扶贫领域更应注重经济规律，让脱贫之后的凉山可持续地发展而赖援助为生。曾氏的想法称之为渐进的汉化。今天凉山的汉化速度已经远远超过了当年的预设，但他的一些想法仍有借鉴意义。

  　　第三，政府应当允许一部分彝人继续以他们传统的生活方式生活。当然，在21世纪的今天，这样的生活方式不应当继续包含奴隶制度。传统彝人在凉山深处依靠土豆与苦荞以及与汉族聚居区之间微乎其微的商品交换，过着极其简单的原始生活。在世界日益多元与包容的今天，人们应该理解一些彝人或许更愿意以祖先的方式生活，而不愿意融入山下的快节奏现代化生活。这样的生活方式不仅有助于保留彝族的文化和传统，也有助于外界更为冷静地观察和理解彝族，从而在帮助那些希望得到帮助的彝族时，保有足够的尊重。

  　　第四，包括攀枝花在内的大凉山地区除了陡峭的深山，还有丰富的自然资源，如铁、铜等为代表的金属矿藏、南红为代表的玉石储藏，以及水电资源。超高压输电线路在不通电的村落上空穿过，在凉山并不罕见。至于攀枝花铁矿的开采，更是带来了大量的山外移民，而又以国家统筹的方式进行分配。如果外界一方面感慨凉山穷山恶水无法可想，一方面在凉山资源的分配上使凉山缺位，显然有失公允。随着国家经济实力的增长与环境保护意识的提升，对凉山自然资源的开发应当更加慎重，并且在开发中更多地融入在地居民的意见，在资源开发中引入当地劳动力，在资源收益的分配中考虑当地人的利益。让凉山人用自己的劳动开发祖先留下的资源，并进而改善自己的生活，远远好过让一些“他们”来统筹一切，转而施舍式地提供救济。

  　　80年来，凉山现代化了，发展了。然而相比80年前的凉山，彝人显然活得更没有尊严了。

  　　希望凉山的未来和凉山彝人的未来，都好起来。

  [1] 泸山技专[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：15．

  [2] 抗战中的西昌[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：20．

  [3] 今属四川省凉山彝族自治州会理县。

  [4] 四川西昌与云南祥云间公路。中日战争期间，国府修筑以连通陪都与缅甸。日军进占缅甸后，国府复下令毁路。西祥公路大部与今108国道（京昆线）重合。

  [5] 益门[M]//曾昭抡．滇康道上．北京：中国青年出版社，2012：132．

  [6] 段美乔．走向边地：在20世纪40年代[M]//曾昭抡．滇康道上．北京：中国青年出版社，2012：序5-6．

  [7] 时称“夷族”或“倮㑩”。

  [8] 禄劝彝族苗族自治县交通运输局．关于富民至禄劝高速公路和禄劝至会理高速公路项目有关事项的声明[EB/OL]．（2018-04-18）[2018-09-03]．

  http://lq.km.gov.cn/c/2018-04-18/2438421.shtml

  ．

  [9] 邓雅薪．[交通助发展 彝区换新颜]普诗乡省道变国道 连通凉山“东五县”．[N/OL]．（2016-12-16）[2018-09-03]．

  http://www.sctv.com/news/yc/201612/t20161216_3194887.shtml

  ．

  [10] 禄劝县管理员2．禄劝简介[EB/OL]．（2016-09-01）[2018-09-03]．

  http://lq.km.gov.cn/c/2016-09-01/1213550.shtml

  ．

  [11] 倮夷来源与其族名考证[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：93．

  [12] 李仁芳．苏嘎尔布在全州艾滋病防治攻坚现场推进会上强调 坚定信心攻坚克难 坚决打好打赢艾防攻坚硬仗[N/OL]．（2018-09-03）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jdxw67/6226435/index.shtml

  ．

  [13] 陈曦，王旭阳．凉山州禁毒工作汇报会召开 邓勇讲话 林书成汇报 苏嘎尔布主持[N/OL]．（2018-09-02）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jdxw67/6226133/index.shtml

  ．

  [14] 凉山夷患始末[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：《大凉山》122．

  [15] 凉山考察的困难及其准备[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：138．

  [16] 华为．自从有了它，再也不怕深山信号差[EB/OL]．（2018-08-22）[2018-09-03]．

  https://zhuanlan.zhihu.com/p/42673587

  ．

  [17] 同上．

  [18] 倮夷生活略写[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：103．

  [19] 唐泽文，何勤华．打造全语言环境 让凉山儿童学前学会普通话[N/OL]．（2018-07-26）[2018-09-03]．

  http://www.lsz.gov.cn/lszrmzf_new/jy481/6126654/index.shtml

  ．

  [20] 凉山倮夷的家庭与社会制度[M]//曾昭抡．大凉山夷区考察记．北京：中国青年出版社，2012：115-116．

  [21] 木苦依五木的汉名。

  [22] 最悲伤作文[EB/OL]．[2018-09-04]．

  https://baike.baidu.com/item/%E6%9C%80%E6%82%B2%E4%BC%A4%E4%BD%9C%E6%96%87/18280608

  ．

  [23] 财经网．这些“格斗孤儿”相信 搏斗是比回凉山更好的选择[N/OL]．（2017-07-26）[2018-09-04]．

  http://news.jstv.com/a/20170726/1500999410963.shtml?from=singlemessage

  ．

  [24] 阿土列尔村[EB/OL]．[2018-09-04]．

  https://baike.baidu.com/item/%E9%98%BF%E5%9C%9F%E5%88%97%E5%B0%94%E6%9D%91/13981071?fromtitle=%E6%82%AC%E5%B4%96%E6%9D%91&fromid=19689116&fr=aladdin#reference-[3]-13759313-wrap

  ．

  [25] MOYO D. Dead Aid: Why Aid Is Not Working and How There Is a Better Way for Africa[M]. Reprint ed. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2010.

  [26] 莫约．援助的死亡[M]．王涛，杨惠，等译．北京：世界知识出版社，2010．