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精彩短评:
作者:莉莉丝(Ojas) 发布时间:2024-02-23 19:08:44
民俗类。有简单到中的图。猫可爱。单独的小册子等大纸样(这样设计怪好的咧),花朵也好(简单)
作者:思远翥 发布时间:2016-01-16 12:34:16
作为一个没啥野心的人,吃完这本书也许就满足了
作者:淑离 发布时间:2023-11-03 13:50:14
10/10,扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩/
汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与/
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽/
日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
作者:晓游 发布时间:2020-05-17 18:34:52
【藏书阁打卡】2020--028
肖然三部曲之三。
五行观是华夏文化延续了几千年的世界运行物质模型。用现在流行的话说就是能量共振频率的规律。
早期工作没有学武术和中医的时候,接触家庭系统排列和萨提亚的治疗,会觉得很震撼和共鸣,但隐约总觉会有一丝说不出来的抽离感,不能完全臣服。
后来学习了太极,站桩和传统中医后,再看家排的案列集,就觉得一种有根的感觉。
海灵格通过《道德经》开悟开创了家排这门学科,回到中国这个根,被具有武术和中医传承的医师西学东用,感觉特别踏实,能呴得住,也对口中国人的基因。
一本以华夏道统理论为根,以家排案例为枝叶的适合东方人自我疗愈和创造家族文化的参考书。
通俗易懂,便于理解。
作者:哆啦大胖 发布时间:2020-07-04 17:39:14
得到APP每天听本书分享:作者在书里做了一个形象比喻:如同自古以来,我们喜欢狩猎并以动物为食,现在,我们开始狩猎那些,曾经生存在我们身体内的各种微生物。在这个过程中,我们也无意间创造了一个生物学奇景,通过漫长进化,我们的免疫系统,在短短一代人到两代人的时间里,突然发现自己已经变成了孤家寡人,无事可做。这恰恰也是今天很多现代病的源头。在以前,我们的人体内的微生物和寄生虫,种类非常丰富,免疫系统实战演练的机会,是相当多的。它需要通过不断的摸索和碰壁,学会分辨,哪些微生物是敌人,需要集中力量消灭;哪些微生物是无害的,甚至是对人体有益,就要和他们和平相处,让其保存下来。保持我们的免疫系统和微生物群落的平衡,更重要的是,我们观念上的改变。我们的免疫系统和微生物群落的问题,实质上是一种生物多样性危机。
作者:歇 发布时间:2019-03-14 16:48:35
副标题应该是:焦点解决(SFBT)在青少年咨询中的运用
深度书评:
人生的一切疑惑,哲学真的可以给我答案吗?
作者:小白的呱嗒 发布时间:2019-01-07 17:37:31
每当像我这种非专业人士遇到“哲学”的时候,大多会有两类反应:
一类是
一脸茫然
,认为自己完全与哲学不搭嘎;
另一类则是
不以为然
、直呼“哲学又不能让我赚大钱”。
而我属于第一类。对我来说,在看过《惊呆了!哲学这么好》《哲学不思议》之前,哲学完全处在一个不可企及的高度,甚至连想去触碰的心都没有。如果不是这些可爱的小漫画,我觉得我这辈子都不会读懂一星半点的哲学了。
“人生的一切疑惑,哲学都能给你答案。”
这句《哲学不思议》腰封上的文字,似乎道出了哲学的“有用”。果真如此吗?于是,我带着几个或无聊或严肃的问题,试着走入古老的东方思想和现代的西方思想。
Q1:父母和他人都掉水里,先救谁?
如果是以前,我会毫不犹豫地选择救父母。但难道救他人就是错的吗?这也说不通。其实,这只能说在这个问题上,我更偏向儒家思想而已。
而在中国哲学的诸子百家思想中,也有同样的争论。
儒家认为应优先爱家人等关系亲近的人,墨子则认为不应区别自己和他人、亲人和他人,要广泛平等地爱。
在墨子看来,儒家思想中的爱是一种差别之爱(爱有差等),主张兼爱,如果众人都有兼爱之心,则可创造没有憎恨和纷争的和平世界。
儒家vs墨家
A:墨子的兼爱思想,解释了我的疑惑,虽然我还是“自私”地想要先救父母,但我明白了,这世上有各种各样的三观,而且都很有道理。所以,哲学帮我走出了看清自己、理解他人的第一步。
Q2:为什么我那么喜欢买买买,两天不收快递就难受?
如果上升到哲学的高度,可以这样来解释。
法国思想家
巴塔耶
认为,比起生产,人类其实更喜欢无用的消费。
在巴塔耶看来,近代社会,价值就是“能产生某物的东西”。理性、进步、劳动、创造、等之所以有价值,是因为其中存在生产性。但是,人并不以生产为基准而生活,而是追求非生产性的瞬时消费。对于人类来说,生产不过是一种为了达到消费目的的手段。
然而,近代社会赋予了生产价值,并强求人们生产。所以,在近代社会, 人们一直被压抑着。
消尽
A:原来,不想上班,想玩玩玩、买买买,是人类的本性啊!
Q3:如果阅读一本书?
记得在中学时,语文试卷中都会有一道阅读理解题。给一篇文章,出若干问题,其中有一道一定会是:“××××××”表达的中心思想是什么?老师教我们,要体察作者想要表达的主旨,这样才能拿到分。然而,作者的想法不是每次都能猜中啊!难道其他答案就是错吗?这种题不应该是开放式答案吗?
再长大后,无论是生活还是工作,我都离不开读书。我一直以为,看一部作品就要把握住作者想要表达的思想内核,才算是真正了解它。而巴特的主张让我有了不同视角的认识。
巴特
将作品称为文本(text)。
所谓文本,就是纺织品(textile)的意思。巴特认为,作者并不是离文本最近的存在。他将文本和作者完全切割开来进行研究。
对于巴特来说,作者的状态等同于死亡(作者之死),活着的是我们读者(读者的诞生)。阅读文本时,读者完全不必考虑作者想要表达的内容,因为文本已脱离了作者的支配。
作者之死
A:我完全可以把阅读当作一种更加自由、更具创造性的事!
Q4:已经工作了,我要如何为人处世?
不仅是在职场,终极问题其实是,我要如何明智地活着?
对于这一问题,在哲学中有各种各样的看法与回答,而给我留下最深印象的,是老子的主张。
上善若水:老子认为,为了明智地生活,人应该学习水的性质。
水不拘泥于形态,与世无争。
水流向人们都不愿意去的低处,并停留在那里。
水温顺柔和,但遭受攻击时却毫不动摇。
水对所有人都有益,却始终谦虚谨慎。
水安安静静,从不谈论自己的功劳。
水正因具备这样的性质,才会受到珍视与尊重。
柔弱谦下:老子认为,与世无争、温顺柔和最终会让人强大。
柔软弯曲的枝条不会折断,一旦没有外力作用,就能直接恢复原样。
抵抗水流就会停下,顺从水流便能远行。
高耸尖锐的东西会被削去,低矮平坦的东西则能长存。
如果能意识到作用与反作用这一自然的因果律,应该就不会逞强或炫耀。
A:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜
。”
Q5:这个世界,为什么唯独成了现在这个样子?
这个问题,同样是从古至今、无数哲学家都在琢磨的。最令我连连点头不能再同意的,是美国哲学家克里普克的“可能世界”和刘易斯的“模态实在论”。
首先,我们居住的这一现实世界是无数可能世界之一。有多少可能性,就有多少个可能世界。
可能世界论
如果可能世界实际存在,那么就可以为自古以来的哲学命题“这个世界为什么唯独变成这一模态”找出一种回答。
模态实在论
A:这个问题就好比在一个看不见内容的纸箱里抽奖,无论抽到一等奖还是三等奖,都没什么好奇怪的。
这样的问题还有好多好多。
看来,哲学确实为我解答了许多疑惑与不解。
然而,什么答案是正确的,对于每个人来说都是不同的。在读了哲学就会发现,自己原本所认为的那些天经地义的事情并不是什么理所当然。世界上有太多和我不一样的想法。
在了解了许许多多可以说最聪明的人所想出的答案后,或许才能找到对于自己来说最正确、最完美的那个人生答案。
哈耶克与自由主义
作者:阿尔法又回来了 发布时间:2010-05-05 22:17:42
在自由主义的潮流中,哈耶克无疑是绕不开的一个人物,在20世纪中叶自由主义思潮势微之时,是他重新梳理了自由主义思潮中的各项学理源头,让这古老的思潮再获坚实的学术根基。
几乎在他所有的文章中,哈耶克都不遗余力地对极权主义进行着批判,无论这种极权来源于独裁或是民主。在他看来,真正的秩序并不来源于什么不受限制的权力,而应当源于普世性的法则。
这才是哈耶克心中自由主义的应有之意。自由并不意味着不受限制,而应当取自发形成的秩序之意,这中“自发”之意,包含对传统的某种尊重与共识,包含着对人类自远古时期起知识的积累的尊重。自由主义反对的只是强权,反对不受限制的权力,尤其是这些权力对个人生活施以巨大的破坏力之时。但这并不意味着墨守陈规或者拒绝改变,只不过,哈耶克认为在进行某些改变或者冒险之前必须充分衡量其对旧有体系的破坏,尤其是对旧有社会“自发”能力的破坏。
在哈耶克所面对的那个西方的环境里,对自由主义构成最大威胁的显然已经不再是某个人或者某个群体的独裁,而恰恰来自风起云涌的民主运动,因权力来自大多数人的选择,因此获得前所未有的正当性,其权力的边界也不断泛滥,一次又一次地侵蚀个人的领域。
另一股思潮增强了这股趋势,那边是从笛卡尔时起明确下来的唯理主义,以及随后复活的建构主义思潮。人类总有一个梦想,建设一个完美世界,最早给人留下深刻印象的,无疑便是柏拉图所描述的“理想国”。这个梦想在获得理性主义强大的逻辑推力之后,便形成一股重构世界的冲动。
卢梭、黑格尔、马克思无不热心于此,他们都有类似的思维终点,在卢梭的表述中是一个“人间天国”,在黑格尔的话语里是“国家意志”,而马克思则认为那里有一个“共产主义天堂”。
从来没有读过哈耶克的顾准,用“神性”这个词很好的概括了建构主义的特点,在本质上,建构主义与宗教,与西方社会的基督神性一脉相承,有所不同的是,在宗教庇护下的人类尚懂得敬畏,将天堂的构建任务交给神,交给来世,自己谦卑地站在一边,心怀原罪,不停忏悔。
但自卢梭起,“天国”来到人间,成为完全有可能实现的目标,建立在因果律基础上的唯理主义更让人相信因果逻辑的强大,在“只要……,就会……”的强大逻辑下,对世界的改造开始了。
哈耶克的一本书名很好地给这场运动下了个定义,《致命的自负》。建构主义有着非常明确的目标,而依理性推理下朝着这个目标所设计的道路似乎也是自然畅通的,在目标导向下,建构主义的几乎所有推理都建立在因果律之上,即“只要……,就会……”上来。但对于纷繁的世界,以及人类知识的积累来说,因果律却是远远不够用的。
这的确是一场致命的自负,历史已经清楚地告诉了我们这一点。在哈耶克的进一步解读中提到,人们不仅知道“只要……,就会……”,人们还知道另一种形式逻辑,“我不知道该怎么办,但我知道我绝对不能做什么。”与目标明确,因而显着强大的因果律相比,这种仅知道“不为”的知识只是一种消极的抵抗,这份知识包含着人类的谦卑,在人类的发展史上,是其生存下来的关键,占据着人类知识宝库中很大的比重。正是这部分知识,引导着人类“面朝常识,春暖花开”。
但“常识”是没有目标的,因此也没有力量。自由主义也一样,它不在乎建设一个什么“美丽新世界”,仅要求尊重传统,尊重知识,尊重每一个人,给他们自由,让他们四散发展,即便与他人的希望背道而驰。
社会没有思想,国家没有意志,这便是哈耶克笔下的自由主义所想要说的。
推导到经济方面,哈耶克无疑主张一个自由市场,指出市场的本质便是交换,以价格为工具进行的交换。他甚至赞同把经济学的名称改为“交换学”,并以此为市场划界。市场能解决的,只是与“交换”有关的东西,过多的任务显然超出了其能力范围,但另一方面,除市场本身存在的几处缺陷之外,国家不应对其进行干涉。哈耶克由此提出警告,任何由国家操控,进行大规模再分配的计划事实上都必然干涉市场,也都必然导致极权政体的产生,而这与民主不民主毫无关系。
在法律上,哈耶克强调法治与法制之间的分别,指出宪法的立法传统也源自建构主义,源自对“美丽新世界”不切实际的向往,人类只有能力在小目标上进行单一且成功的努力,庞大的单一目标计划,必然导致违反“常识”现象的大规模出现,以致后患重重。而建立在判例基础上的英美习惯法体系,则为哈耶克所推崇。法律是一种强权吗?不,法律的目的应当是去勾勒出普世的条文。
显然,重新回溯哈耶克的思维原点,你会发现他与国内目前盛行的这群自由主义者有很多不同。尽管对极权主义的批判可能很符合国内读者的胃口,但认真面对哈耶克的思想,更多的人恐怕会觉得太过软弱。
我们有太多的民主主义者,用哈耶克的话来说,他们关注的终点不是权力的来源,而不是权力的制衡。相比于哈耶克,卢梭更适合作为他们的偶像。
同样,哈耶克语境中所谓的传统,与中国的情况有太多的不同,自由主义在西欧是古老的思潮,植根于其自希腊罗马时起的市民社会,公民参政,个人自由。中国的自由主义者在面对传统之时往往很难像哈耶克一样找到力量,而是面对着尴尬。自由主义的自由之意,往往因此演化为简单的个人主义,努力反对各种势力对私人空间的侵袭。
但尽管哈耶克试图给自由主义加入更多的学理依据,但自由主义在当下依旧遭遇诸多的批判。其中最强大者来自实证经验主义者。所谓的“自发的秩序”到底是什么?这显然是实证经验主义者们无法直接观察到的,在自由主义的推论中,这一点也有着明显的纰漏。
实证主义者可以很轻易地证明,自由主义者所谓的“自发秩序”往往并不自发,而是建立在某些含有特点目标的法律或制度基础之上。
例如可视作是自由主义现实基础之一的私有制,没有这一制度,自由主义所谓的自发的基础从何而来?但从原始社会的公有制进化到私有制又是怎么回事?恐怕不能用简单一个“自发”来解决。
再比如人权,在哈耶克之前,对于人权概念的表述更多来自天赋人权说,这其实是一种源自基督教的定义。人为神造,除了上帝,人不应该被其他人所决定。而在孟德斯鸠的时代,这种基督教义又被重新包装为“自然法”,但无论如何,都难免被敲上不科学的标签。
而在现实世界当中,自由主义的流行对人有着极高的要求,他要求人都是理性的人,他要求信息的通畅与共享。因为自发的秩序往往需要一种平衡或者是相互制约,但现实生活中人们却不可能做到完全理性的思考,总会有人足够聪明或者是足够冷酷,能摆脱情感的制约,而同时又藐视陈规。这样的一个社会里,自由主义的生命力令人堪忧。
是的,对自由主义的解构令人有些失望,它许多预设的前提并不像标榜的那样无懈可击。例如私有制,理性人等等有着太多的疏漏。有时候,我个人宁愿将自由主义视为一种新的宗教,一种我愿意信仰的宗教。
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书籍真实打分
故事情节:5分
人物塑造:4分
主题深度:5分
文字风格:5分
语言运用:5分
文笔流畅:4分
思想传递:8分
知识深度:9分
知识广度:4分
实用性:3分
章节划分:4分
结构布局:5分
新颖与独特:7分
情感共鸣:3分
引人入胜:8分
现实相关:4分
沉浸感:8分
事实准确性:9分
文化贡献:8分