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　　在农业产业特殊性与市场环境制约条件下，农户多基于保费占优认知而倾向于风险系数大保险标的投保，保险利益外溢、低风险者市场退出、保险供给不足等因素导致农业保险市场萎缩。《农业保险险种创新与信息不对称约束问题研究》基于农业保险险种创新与保险市场信息不对称约束视角，对天气指数保险、期货指数（目标）价格保险、农业收入保险等创新险种特征优势、运行机理及可实践方案展开探讨，其中，苎麻干旱指数保险合约设计、生猪目标价格保险定价方案设计、大豆收入保险合同设计为该书重要创新。此外，该书还沿着“保险愿望代言人寻租与保险欺诈道德风险博弈”“保险契约激励与费率公平下逆选择”两条主线，就农业保险契约射幸性所决定的信息不对称约束问题进一步深入探讨。

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书籍介绍

　　在农业产业特殊性与市场环境制约条件下，农户多基于保费占优认知而倾向于风险系数大保险标的投保，保险利益外溢、低风险者市场退出、保险供给不足等因素导致农业保险市场萎缩。《农业保险险种创新与信息不对称约束问题研究》基于农业保险险种创新与保险市场信息不对称约束视角，对天气指数保险、期货指数（目标）价格保险、农业收入保险等创新险种特征优势、运行机理及可实践方案展开探讨，其中，苎麻干旱指数保险合约设计、生猪目标价格保险定价方案设计、大豆收入保险合同设计为该书重要创新。此外，该书还沿着“保险愿望代言人寻租与保险欺诈道德风险博弈”“保险契约激励与费率公平下逆选择”两条主线，就农业保险契约射幸性所决定的信息不对称约束问题进一步深入探讨。

• 作者：Pinkler 发布时间：2024-01-24 01:17:36

  补标

• 作者：水龙吟 发布时间：2011-08-12 00:15:21

  我读过中国人写出的最好的物理书之一，不是科普，专业学生也只能在学过统计物理之后来看才更有体会 很物理

• 作者：尹智龙 发布时间：2008-11-26 11:00:32

  这本书是1994年由法律出版社出版的，不知道是因为年代久远还是盗版的缘故，错字很多，看书如同校对，偶尔有些地方翻译得莫名其妙，不过内容的确很有意思。当当上的售价好像也就8块钱左右，对得起这个价格。

• 作者：多搁辣椒少放盐 发布时间：2013-11-04 23:13:09

  图多，但系统性略不足，重视地域传播和历史传承算是优点

• 作者：John Wayne 发布时间：2009-09-06 19:48:54

  电影学习

• 作者：Maple·C 发布时间：2011-11-26 23:51:54

  长见识

• 医患之间即是平行线。

  作者：Kanata 发布时间：2023-06-16 23:39:22

  也是随手拿起的书，意外的飞快看完了。

  最后的部分哭的不行（。

  这本书拿了第三届日本医疗小说大奖。

  非常易读，没太多波澜壮阔的跌宕起伏，但是感受到作者对医疗知识是很了解的。描述都很真实；如果我要写类似的东西说不定会拿来参考。

  要说不一样的特色：每一章穿插写了癌症病人的视角和他最初的主治医师的视角，在最后又恰当地把两人链接了起来。

  揭示出了一些日本现代医疗的现状，同时里面有许多关于生命意义的思考。

  关于帮助他人是否是因为自我满足，作为医生是否该诚实的告诉病人患病的真相，是欺骗病人安慰治疗，还是说服他们放弃治疗，还有其他一些伦理问题，作者都给出了他的答案。

  有些受益的感觉。

  读完很喜欢篇幅不多的安养院的梅野医生。

  很多事情，可能确实“事实如何”没有那么重要吧……最后，人还是向心动物。（？）

  但要对事实上没有希望的事情付出心力又谈何容易。

  有更多还可以救治的病人、应该多去拯救这样的病人…..

  这样的心情，也许也没有错误的地方。（虽然我也认可作者的答案）

• 尼采与天才共和国——由《论我们教育机构的未来》浅析尼采教育思想

  作者：羊村村长羊 发布时间：2021-08-20 10:29:02

  *本文为某学期期末小论文（业余）

  一、天才共和国：《论我们教育机构的未来》

  想要解读尼采的教育思想，笔者想从几个方面入手。首先需要界定“教育”一词在尼采教育思想中的含义，其次将依据教育要素来陈述教育思想。在《教育学基础》(注①）中将教育要素分为三种：教育者、学习者、教育影响（注②），这三种基本要素既相互独立又相互规定，构成了一个完整的教育实践系统。由于尼采对教育机构进行了着重论述，因此笔者决定从教育机构与教育者、学习者、教育影响三方面对尼采的教育思想进行解读。

  （一）作为教化的教育

  首先需要明确的是，尼采在专著中强调的教育，并非一般意义上的“教育”（Erziehung）。德语Erziehung是浅层意义上的“教学”，尼采刻意在文中运用Bildung来指称“教育”。他所强调的“教育”（Bildung）是更为深层的“教化”，它蕴含了浅层意义上的教学，同时还包含文化、自我创化等意义。因此尼采所说的教育机构（Bildungsanstalten）应该被理解为中文中的“教化机构”。笔者认为，浅层意义上的教育是实现教化的手段，而教化是教育的目标，教化机构是实现教化的场所。

  （二）自然的必然法则——“天才”学习者

  为什么学习者是“天才”呢？尼采认为自然的必然法则是将教化集中于少数人，也就是那些“天才”。这是遵循自然的必然法则，而自然是教育教化通往胜利的盟友。然而当下时代的教育问题使用了不自然的教育方法，也就是“民主教育”，即将原本属于“天才”的教育权利民主化。那些多数人的存在不过是为了帮助“天才”获得教育的工具，这些庸庸大众他们不应该被培养出“自由人格”，而是应该压制他们独立判断顺从于天才的王权。

  什么样的人才是“天才”呢？尼采认为他们不仅需要拥有创造性的天赋，还必须拥有实践精神。在拥有了良好的创意后，他们勇于实现自己的创意，同时也敢于与现存之物决裂，他们懂得借助伟大的范式实现自己的创意。

  （三）扩张与过剩——教育机构与教育者

  1、三类教育倾向

  “民主教育”被尼采认为是当下教育存在的三类倾向的问题之一，即尽可能地扩张的教育。产生这类教育倾向的原因有三种，一类是对于财富的欲望；一类是对于宗教压迫的恐惧；还有一类则是出于维护国家利益。第一种对于财富的追求，导致教育讲究“实用”。人们寻求教育为的是谋求更高的职位，获取更高的薪水，财富成为人所追求的最高目标。人们厌恶花费大量地时间学习，却追捧速成教育，只为快速地成长为一个挣钱的工具。知识与财富被捆绑在了一起。第二类对于宗教压迫的恐惧，是出于对思维、思想被“囚禁”的恐惧，教育是为求“智”，这是时代的产物。第三类维护国家利益需求是教育发展的大势，也符合国民经济学的发展理论。接受教育的人对生活有了更高的需求，同时他们也拥有更高的生产力，他们将生产力化为财富，将需求化为消费，国家经济水平提升，综合国力提升，国民才能获得幸福。尼采将这种普及化的、民主化的教育形式称为“野蛮”。

  教育的第二类倾向是缩减的教育，这类教育是国家的附属。缩减的教育所针对的并不仅仅是“天才”，之所以被称为缩减是因为受教育的领域被缩减了。这些被教育者他们往往只深入学习某一专业领域，忽视了其他所有领域，从而使得自己成为某一领域的专家，然而在其他领域他们依旧是庸众。在尼采看来，这样的“专家”只能被视为该专业领域的“工人”，他们终其一生都在特定的领域工作，如同卓别林饰演的工厂里用扳手拧螺丝的工人一般，他们不是被教化的“人”，而是特定的工具、机器。而这类“工人”都为国家服务，他们被榨取价值，也因此被社会所认可。

  第三类教育倾向是介于扩张与缩减之间的，它将缩减与扩张相汇集，它被称为“新闻界”。无论是谁，他们都需要依靠着新闻界而产生价值。被这三类教育倾向所捆绑的不仅有教育机构，还有教师，他们需要“新闻界”赋予话语权。

  而当下的为了扩张教育，出现了教育机构过剩的现象，因此出现了过剩的教师。尼采认为这些教师并没有教育“天才”的能力，而这些平庸却无所畏惧之人他们却掌握和控制着教育技艺。这些教师是为了职业前景与生计而从事教师的职业，他们并不明白教化是什么，教化的真谛又是什么。

  2、呼唤回归自然的人文中学与大学

  人文中学作为教化机构不仅是为了教育学生获得学术与博学，还是为了实现教化。然而当下的人文中学已然成为了“新闻界”，被世人视为一种晋升之阶。所有人都能通过人文中学获得“形式教育”。“形式教育”鼓励学生自己做判断，甚至是对于最重要的人和事；他们的表达粗糙、无特性；他们缺乏审美标准……人文中学妄图培养学生的“自由人格”，在尼采看来这种对于“自由人格”的普遍纵容就是“野蛮”。“大众教育”不是人文中学应该进行的教育，那些能够创造伟大而永恒作品的“天才”才是人文中学应该教化的对象。

  大学是与人文中学相衔接的高等教育机构。然而大学运用“讲授教学法”，大学生们只习惯去听他们想听的话，拒绝聆听他们不愿意听的话。这导致了教育机构——大学成为了教育的机器，而学生才是大学的主人，而我们却还将这样的表现称之为“学术自由”。

  作为教育机构的人文中学与大学，本是真正的教育机构。真正的教育机构是为了人（天才）的教化而存在的。人可以通过就真正的教育机构获得人生目标，寻求导师，获得学习的方法，找到学习的榜样以及共同进步的同志，并且真正的教育机构是扎根于德意志精神之上的。

  这里需要强调的是引导教化机构的国家，他并非当下的大众所相信的指导者。大众并不需要国家所宣扬的普及化的教育，教育也并非实现人生目标的道路途径，国家不是教化的引导者、指导者。国家需要遵循自然的必然法则，成为 “天才”的保卫者、同伴、同路人。

  （四）哲学、艺术与古典文学——教育影响

  人为了生存而学习，这与教化就没有任何关系，与此相适应的教育机构也只能是为了生计和生存危机所服务的机构。同样的我们学习艺术并不是为了消遣娱乐与寻求刺激，我们所追求的是纯粹的、高尚的艺术。培养学生对哲学的需要，对艺术的本能，对古希腊罗马文化（古典文学）的理解才是真正的教育教化的内容。

  首先他们需要进行母语训练，这是唤起他们对于形式和野蛮判断力的能力。他们需要被教导如何讲话，如何敬畏和虔诚地对待艺术作品，如何去倾听伟大思想家的话语，如此他们才能真正理解哲学与古典文学。其次他们需要培养“德意志精神”，“德意志精神”是教化的土壤，它体现在宗教改革、音乐与哲学之中。同时，艺术至于天才的教化是极为重要的，学生需要经过严格的艺术训练和训育，获得真正的艺术的本能。而这些没有艺术本能的人，都是自命自由的野蛮人！

  二、为什么是天才的教育？

  要明白为何尼采推崇“天才“的教育，必须回溯尼采生活的时代。尼采生活的——十九世纪的——德国是经历了两次工业革命的君主立宪制国家。经过了两次工业革命的洗礼，新兴行业需求大量具备文化素养的劳动力人才，这使得德国的教育不得不向尼采所批判——扩张的教育——形式变革发展。为维护国家利益，教育开始普及化、民主化、国家化，为培养政治管理人才、经济人才、科技人才而服务。国家甚至为毕业生提供大量的军职与公务员岗位，以吸引学生为政府、国家服务。不仅如此，教育目标也开始以金钱为导向，课程设置趋于功利化，教育的人文素养与育人目的被削弱。尼采正是生活在这样一种社会大背景下。尼采推崇“天才”教育与他的家族背景与教育经历也息息相关。

  尼采1844年出生于一个乡村牧师的家庭，先祖为波兰贵族。牧师在当时的德国是受过良好教育的人群，且具有较高的社会地位。作为波兰贵族家族中的一员，从小就读私立小学。他所就读的普福塔中学重视古典课程，以希腊文、拉丁文等课程的学习为主体。之后尼采先后毕业于波恩大学、莱比锡大学，任教于巴塞尔大学，可以说他所经历的都是十足的精英教育。大学期间放弃神学的尼采转而学习古典语言学，那时的他受到叔本华的影响，叔本华思想中的“艺术天才”与尼采的“天才”不谋而合，启发了尼采的精英教育思想。

  可为何在尼采的教育思想中，“民主教育”成为了一个贬义词？“民主”一词起源于古希腊，早在柏拉图的《理想国》中“民主”就是被排斥与批判的，甚至苏格拉底之死都是民主之罪。尼采认为此时的“民主”是一种法式的民主，被赋予权利的平庸之众只会失去理智，将国家、人类拖入深渊。而此时的“民主教育”，被认为是服务于经济现代化、垄断资本主义的产物。

  三、尼采的“天才”教育能带给我们什么？

  （一）教化教会我们生活

  尼采教育思想将普通人视为“庸庸大众”，是通过智慧与天赋将人进行等级划分，将教育资源集中于“天才”的做法，可以被看作是打造愚民社会的办法，企图以此维护社会安定。在当今社会，我们确实能切实感受到教育的非公平性，教育也不可能是公平的。中产阶级或以上的人群通过教育拉开人与人之间的距离，让孩子“赢在起跑线上”。在适应应试教育的同时也在努力完成“素质教育”，而大都数普通人还依旧渴望通过应试教育改变命运。教育资源的不公平因为社会阶级差异而存在。尼采教育思想可以解答的是在教育资源并不公平的当下，在应试教育体制中我们为什么要学习的问题。

  应试教育是尼采所说的，是为生计的教育，是一种扩张的教育。我们需要应试教育，需要这种帮助我们实现生存、生计，获得财富的教育。它可以给予大部分人生存的能力，生活的资本。马斯洛需要层次理论将人的需要分为五层：生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现。为生存的教育提供给我们知识、技能，帮助我们获得工作、财富与社会地位，而尼采所提倡的教化，它教会我们如何更好地生活，是对于自我实现的追求，而不仅仅是生存。尼采呼唤创造性与实践精神是我们追求生活的方式与手段，我们需要哲学、艺术、文学来帮助我们获得更“美”的生活。

  （二）审视音乐教育

  尼采对于教育三种倾向的论述，完全符合当下音乐教育的发展现状。随着经济水平的提高，让更多的家庭，更多的孩子有机会接受音乐教育。因此社会上充斥着各种各样，数量众多的音乐教育机构。为适应庞大的需求，从事音乐教育的教师也越来越多。而其中许多人只是会“弹”③乐器，没有专业音乐知识与音乐素养。在这样一种音乐教育背景下，学生学会的也只是“弹”奏某样乐器，获得某一项音乐技能。同样的，这些付出无数金钱让孩子学习音乐的家长，追求的也只是让孩子学会“弹”奏某样乐器。他们不在乎孩子是否真正学会了音乐知识，不在乎他们是否获得了参与音乐聆听与活动的能力，他们只在乎孩子是否能“弹”出几首像样的曲子。与此同时，缩减的音乐教育——专业音乐教育有着无数家庭前仆后继为此努力。然而专业音乐教育的课程培养，的确让这些孩子年少成名，成为了某“家”，但他们缺乏的是充分的人文素养（暂时抛开科学素养，因为很多人根本没有）。他们是“音乐匠人”，而非拥有高音乐能力的“人”。正是这样的音乐教育，需要我们思考音乐教育的意义是什么？音乐教育之于教育又是什么？我们呼唤音乐教育的哲学。

  注释：

  ① 全国十二所重点师范大学联合编写.教育学基础[M].北京：教育科学出版社.2014: 5-7.

  ② “教育影响”指教育活动中教育者作用于学习者的全部信息，其中包含了教育内容、教学材料或教科书以及教育手段、方法于组织形式。

  ③ 这里我不选择用“演奏”，而是“弹”。因为在我看来，“弹琴”指得是对于一个作品的正确弹奏，而“演奏”更多的是有思想、内容地进行演绎。

  参考文献：

  [1]（德）尼采著；彭正梅译.论我们教育机构的未来[M].北京：商务印书馆.2019.

  [2] 彭正梅.教育、天才、文化和国家的使命——尼采《论我们教育机构的未来》解读[J].山西大学学报(哲学社会科学版),2018,41(04):56-64.

  [3] 康庆耀. 尼采精英教育思想研究[D].山东师范大学,2019.

  [4] 黄济，王策三主编；石中英，王本陆副主编.现代教育论 第3版[M].北京：人民教育出版社.2012.

  [5] 张斌贤主编；王晨副主编.外国教育史[M].北京：教育科学出版社.2015.

  [6] 吴式颖，李明德.外国教育史教程 第3版[M].北京：人民教育出版社.2018.

  [7] 全国十二所重点师范大学联合编写.教育学基础[M].北京：教育科学出版社.2014: 5-7.