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• 作者：叶子 发布时间：2020-06-12 22:38:17

  名著的版本就是太多啦。

  童年经典，现在读来还是觉得很有意思。

• 作者：肥嘟嘟様 发布时间：2020-10-24 14:21:45

  “让一切自动化。不能自动化的，就做成自助服务。”作者一方面经验丰富，另一方面又能用一些生动形象且令人信服的类比来解释很多现在DevOps下“显而易见”的作法；没有赋能的压力会导致项目没有任何进展，同时还会带来很多挫败感；没有压力的自治无法让团队认真对待项目；而没有自治的压力又会扼杀创新。赋能+自治+压力，一同成就组织。

• 作者：若愚 发布时间：2024-02-15 11:31:12

  8⃣️分

  童年经典，长大后回味。讲述了一行人被俘虏到鹦鹉螺号，随尼摩船长在海底游历，最终逃离回到大陆的故事。作为百年前的作品，作者凡尔纳在此作中展现了其丰富的想象力，包括用电能供应全舰、压缩空气的水下猎枪以及千奇百怪的水下生物等。至于船长的身世则是一个迷，似乎是出于对统治阶级的反抗，使得他逃离人类社会、在海底另辟家园。

• 作者：Sap21 发布时间：2009-12-28 13:54:50

  只能说一本不如一本。昨天看到早上5点，对于结局很失望。不打算看4了。

• 作者：江流 发布时间：2018-04-07 20:37:50

  看完电影The End of the Tour后买了本书。2016年12月15日开始，2018年4月7日截止，终于读完了“十大砖头小说”之一。满满的成就感！Wallace真是超前于他的时代！

• 作者：姬长安 发布时间：2020-07-08 21:59:29

  今天死神不上班，道理我都懂，但为什么社会讽刺小说写着写着会变爱情小说？

• 关于柏青哥你知道的与不知道的

  作者：江流苏 发布时间：2019-03-27 18:48:35

  感谢豆瓣与北京九志天达文化传媒有限公司惠书，让我能够第一时间读到这本小说。

  作为一本新书而非经典重版，我不太想在这里进行文本解构或是人物剖析，因为这或多或少要涉及“泄底”，必然会很大程度上影响尚未读过本书的读者的阅读体验。等过上一段时间这本小说变成一个耳熟能详的故事后，我可能会重新再写一篇文学意义上的书评。

  当下，对读者更有意义和帮助的应该是一篇关于本书背景的导读性文字。

  先从书名开始吧。

  柏青哥(パチンコ)，一种风靡日本的博彩机器，作为pachinko的音译，“柏青哥”最早由台湾地区翻译成文并被广泛接受，今天则成为华语世界约定俗成的一个名词翻译（另外还有音译是“爬金库”或“扒金窟”，但都不及“柏青哥”接受程度高）。

  显然这本描写旅日朝鲜裔移民的小说选用这个标题，是将柏青哥作为一种隐喻与象征。

  那么为什么会是柏青哥？

  柏青哥作为一种由西洋弹子机改造而来的游戏设备，完美将娱乐性与博彩性合二为一。并通过出球数量、操控力度、出奖形式、概率变化等多种方式，让游戏者产生一种错觉：他们相信通过观察规律与磨练技艺，技术研究与手法练习，以少量的金钱投入便能获得巨大的回报。

  日本的柏青哥产业，从大正时期引进日本（小说第一卷大致的背景年代），很快形成了自己的风格，并在战后获得了巨大发展，经过三四十年的博弈与竞争（书中第二卷后期到第三卷前期），在八十年代（昭和后期），柏青哥行业从工厂老板到产业工人，从店面经理到卫生清洁工，从机器制造到程序研发，朝鲜裔实现了全产业链控制。

  有数据显示，百分之九十以上的柏青哥店面都是由朝鲜裔经营（其真实数据永远不可能有人清楚），而其中多数是北朝人或是同情北方者，甚至不乏干脆就是在金正日政府领导下的直营店。这使得每年有巨额的资金通过各种渠道流向北朝。

  1993年，时任日本外相的武藤嘉文甚至在国会答辩时断言，在日柏青哥产业已成为北朝政府最大的海外资金来源。“日本老人的养老金与主妇的菜钱全都通过柏青哥变成了能打到日本甚至美国本土的大浦洞导弹了”，诸如此类的言论一时甚嚣尘上。

  不管日本政客如何妖魔化柏青哥，老百姓对于柏青哥的迷恋与热爱却是与日俱增，作为产业峰值的1995年，日本柏青哥市场规模已达30兆日元（没错，你没看错，单位就是“兆”），柏青哥馆超过17000家，机器超过500万台，从业人数超过30万，游戏人口突破3000万。这是什么概念？每4个日本人中就有一个柏青哥玩家或者说平均每一个日本家庭都有一个柏青哥玩家，可谓全民柏青哥。

  本书在1989年戛然而止，这是一个精心选取的节点。这一年是日本昭和与平成的年号交接年，也通常被视为日本经济的一个转折点，高歌猛进的“昭和景气”时代结束了，取而代之的是所谓“失去的年代——平成”，日本经济开始了漫长而痛苦的衰退期，至今尚未见起色（今年则是平成的最后一年，五月一日起日本将执行新的年号——令和）。故事在这一年结束，也预示着作者对于书中家族将自身与柏青哥产业捆绑在一起的命运很悲观。因为针对全民沉迷柏青哥所带来的一系列社会问题，日本政府自九十年代中期开始，不遗余力通过政策法规与行政手段对柏青哥行业进行整改与打压。十年时间，柏青哥行业整体规模萎缩三分之一，引发了柏青哥行业大洗牌，很多朝鲜裔出现破产与失业，生活面临很大危机。甚至韩国总统李明博出于打“统一牌”的目的，在2008年与日本政党领导人会谈时都表示出严重关切的姿态，“由于柏青哥产业规制的变化，一些此行业的在日韩裔遭遇困境，希望日方能给予一些关注。”（讽刺的是，为了反制北方的“偷窃”行为，韩国已于2006年全面禁止本国柏青哥运营。）

  如同以为犹太人开银行，中国人开餐馆这种简单粗暴的世俗族群分类一样，在日本，柏青哥就代表了朝鲜裔，朝鲜人就是柏青哥。

  小说另一个象征符号就是基督教。

  韩国已经是东亚国家中唯一基督化的国家，目前有三分之一的人口自称为基督徒。作为基督国家中的后起之秀，韩国基督教有这两个鲜明的特点，即异端化与输出化。由于韩国基督宗教历史太短，沉淀不够，信众宗教基础薄弱等原因，造成对教义的曲解与基督外衣下的自说自话空前严重，很多宗教异端甚至“邪教”大行其道。对于宗教的狂热加上朝鲜民族性，也使得韩国成为目前仅次于美国的世界第二大宗教输出国，常年有近三万传教士在海外从事传教活动，而中国与日本则是韩国最主要的传教目的地国家。

  书中白家男子的名字全部来源于圣经人物。约瑟、伊萨（以撒）、诺亚、摩撒（摩西）、扫罗等，这些名字带有特殊的象征，也预示了小说人物的特征与命运。熟谙圣经的西方读者会很自然代入。对于不是那么熟悉基督圣经故事的中国读者可以自行脑补如果一本小说的出场人物用李逵、吴用、武松、西门庆来做名字或是代号是否会立刻对人物有一个鲜明的印象？

  首先这本书是一本写给西方读者看的小说，在美国预备修建美墨边界墙与欧洲难民危机的大背景下，如此题材自然踩对了节奏，如同十几年前走红的《追风筝的人》，实在是搔到了欧美主流读者群的痒处。再加上作者百般逢迎，从行文到用语，完全是西方的阅读习惯（作者谄媚西方读者之处比比皆是，在我今后的文本分析中会详细讲到，这里不展开了）。虽然用英文写出来，再经过翻译，难免给人异样。这很吃翻译的功夫，如同翻译拙劣的《京华烟云》，明明都是熟悉的人熟悉的事，可让中国读者看着总是透着说不出的古怪。

  况且作者在很多细节上不注意，比如她让在日本工作的人物拿周薪（每个礼拜六的晚上，摩撒把他的工资信封交给母亲。P204，第三段），显然日本没有基督教国家按周计算薪水的习惯。另外作者喜欢使用“黑手党”这个西方读者更熟悉的词而不是黑帮、黑社会、暴力团等东亚人习惯的用语。而这个词又频繁出现在她的小说人物比如朝鲜母子之间的对话中，违和感强烈。又比如：“银行里有百万存款”（P321，第一段），作者本意想表达有很大一笔钱，这在英语语境中没有问题，可置换到日语语境中就很可笑了。

  还有一些显然由译者做了弥合，比如在需要的地方把“祖母”改成“外婆”，但还有一些没有校正过来（P199，第五段）。

  还有一些印刷错误。

  P4，第三段，“各个”国家，应为“这个”国家；

  P51，第十段，“填补饱”肚子，应为“填不饱”肚子；

  P110，最后一段，债务“购销”，应为债务“勾销”；

  P289，第二段，“儿女”，应为“女儿”。

  除了这些硬性错误，还有一些因为缺少打磨而出现的“粗糙”。

  比如，P23，第七段，“顺子采买完了当天所需的物品，每只胳膊肘上都挎着一只满满的篮子。”（这种“每只胳膊”是正常人类习惯的书写方式么？）

  P42，第九段，“前提是你认为我可以出行。家兄让我答应先得到你的允许。”（不如译成：家兄让我必须事前得到你的允许。）

  P50，第十段，“你忙完了，我就在街对面邮局边的饺子摊那里等你。我送完货，就去那里找你。”（你俩到底谁等谁？）

  P55，倒数第二段，“和房客在一起，尤其是和心地善良的钟氏兄弟在一起，白伊萨感觉自己像个男人，而不是一个病殃殃的学生，大部分时间都只是待在室内看书。”(这句话就是典型的英语直译了，用翻译软件混事？）

  P129，第三段，“顺子没有回答，因为她太惊讶了。她们甚至都不卖泡菜，而大酱闻起来也同样辛辣”，（看完上下文，你就能知道这句话有多别扭。）

  P146,第七段，“这些饼干将被运送驻扎在中国的军官。”（文理不通，应该是丢字了）

  P164，第二段，“两个朝鲜女人是妯娌，都是很棒的家庭主妇，...其中一个结了婚...个子矮的那个是个寡妇。”

  P183，第七段，“你喜欢那个结了婚的。”

  （莫非还有一个没结婚的？）

  P176，第一段，“她们两个比妯娌还要亲近。”（人家本来就是妯娌好吗!通常应该译成：她们两个的关系远比一般妯娌亲密）

  P235，第三段，“倒不是说他给她添了麻烦，但她说他越来越不爱说话了。医生也没办法，他们建议他去疗养院。他们说，与和他一样的人住在一起，他可能更开心。”(你确定不是在说绕口令吗？操英语的人能听懂这对话，是因为从发音可以确定性别，咱们好像不行吧？）

  以上随手举出的这些例子，并不能说就是译者翻译错了，只是翻译是艺术，尤其是对于文学作品来说，翻译软件与翻译家还是有本质区别的。一切需要用心，从一个小细节看出译者不走心：本书分为三卷，每一卷都有一位作家或是学者的卷首语，第一卷是英国作家查尔斯.狄更斯，第二卷是韩国作家朴婉绪，第三卷是美国学者本尼迪克特.安德森。作者为了照顾欧美读者很贴心地在朴婉绪处特意注明了国籍，而在其他两位处无注明。与其说是西方读者不熟悉朴婉绪，不如说是他们太熟悉狄更斯与安德森。而作为中文版，译者是否应该全部注明呢？无论从帮助读者阅读理解还是统一格式，我想这个答案都应该不言自明吧。

  整体翻译的生涩除了译者个人水平的原因外，似乎是这部书出版很仓促，没有时间让译者仔细打磨。一般惯例，对于这种初译头版的西方小说，出版方会请一位相关的作家或是学者撰写一篇书评附录，或是请作者自己写一篇中文版的出版序言，最不济也应该请译者来一篇译后感，本书全没有，希望在二版时能够更精细一点。

• 走出困境，超越痛苦的秘密

  作者：阿古 发布时间：2021-10-30 13:45:12

  小结

  1、凯西在清醒时对医学一无所知，甚至从未读过任何相关著作，他对解剖学和生理学术语的运用却十分精确。

  2、凯西诊断时需要了解到以下信息：确切姓名（符号）、生辰年月日、所处的位置（空间，具体到街道）。他解读的顺序，是先确定对方的位置、天气和周围的环境。

  3、凯西坚持的信念是：他只是一种助人（超越痛苦）的工具，受苦之人能够通过他得到治愈和帮助；他个人永远不该引起瞩目；那些他能帮助的人将从亲友的推荐中知晓他，而不是通过报纸头条的吹嘘。……他的态度贯穿始终，一直保持着本质上的非商业化。

  4、凯西的解读让人信服，一个重要的证据是，对于同一个病例，即使相隔很长时间，数月或者数年，前后也从不存在矛盾。

  5、关于人际关系，根据凯西的解释，由亲情、友情及共同目的紧密联系起来的人们，很可能是曾以相似的纽带联结在一起。

  6、凯西的信息来源是：个体的潜意识（主要是被埋藏和遗忘的记忆）和绝对存在——也就是宇宙的历史记忆。由凯西解读的准确度可以反推，的确有一个“绝对存在”，我们可以理解为“天道”、“佛”或“JD”。

  7、性格有天生的因素，也有后天变化的因素。有命定，有时运使然。

  8、痛苦的意义，在于提示个体精神结构的完善。

  9、把婚姻定义为“为幸福奋斗”改为“为自我完善而奋斗”更加合理，它就成了两个未臻完美的个体互相协助，锻造新的灵魂品质，提升精神领悟和力量的机会。

  10、单身状态与其他任何人类处境一样，是耕耘内在和转变自我的机会。一个人要获得伴侣，自己就必须值得陪伴。通过对自身的耕耘，会使人有资格获取自己渴望的东西，孤独的人就能更快的实现爱的快乐的结局。

  11、人之罪：自私、傲慢、冷漠、暴饮暴食、不忠、享乐主义、嫉妒、占有和控制。

  12、从精神上说，孩子并不属于父母，甚至也不由他们自己创造。父母不过是将他们唤至人间。平衡的超然之爱才是对待自己照管下的生灵的唯一正确的态度，而对这种爱的实现必须建立在对首要精神真理的认同基础上，即所有人类、一切灵魂，都是被平等创造出来的。

  13、职业选择的理念：树立自己的人生理想，然后实现它；努力服务他人；利用手边的一切，从立足之处开始。最大的错误，是目光短浅、好高骛远或者物质至上。

  14、从某种意义上说，我们的进步不是相对于其他人的，而仅仅是相对自己和造物主的。

  15、同灵修类书籍一样，明确表示：人的困境都只能通过自我救赎去解决。

  书摘：

  除非痛苦本身的生灭得到解释，否则一切都无法明了。

  心得：理解命运，以及从积极的态度理解痛苦，坦然才成为可能。

  书摘：

  还有千万人认为，除了求胜的本能以外，人类的生命别无他解；更有人甚至已经不再为此烦恼，而是宁愿尽情享受眼前的安逸快乐。

  心得：这种观点就是认为生命本能系统是唯一实相，放弃了其他可能性的探索，本质上是无知和傲慢的表现。

  书摘：

  我们利用自己无所畏惧、引以为傲的干支功能创造的仪器，却反讽地显示给我们，这些器官本身存在着缺陷，并不完善，不足以让我们掌握真实全面的世界。……即使物质中最微小的颗粒也蕴藏着量级巨大的超乎我们想象的威力。

  心得：自以为是和傲慢，是自己难以泯灭的性格特征，需要时时自省。

  书摘：

  假设我们可以通过某种方式训练或者增强自己的感官功能，恰使我们对声光的震动敏感度增加那么一小点：难道我们不会因此觉察到许多从前无法感知的事物吗？

  心得：延伸开来，风湿就是人体对天气寒暖的敏感度过高造成的。特异功能，本质上是人体敏感度范围的略微差异。情绪上的知人心，是自身对情绪的敏感度造成的。

  书摘：

  他的身体缺陷起源于暴饮暴食。

  心得：归结于欲望的不能自持，动物本能。

  书摘：

  当情感压力不能通过语言或行为表达时，常常借助某种“器官语言”在身体上象征性的表达出来。

  心得：抑郁症既是精神疾病，也是身体疾病，两个层面都有显示。

  书摘：

  我们普通人的五种器官只能感受到巨大而错综复杂的命运织毯的狭小一角；在我们肉眼可见的平滑表明之下，隐藏着数不尽的背面线迹，和看不清的无形纠缠。

  心得：经常性的，如果仅从当下的因果关系出发，我们什么都发现不了。

  书摘：

  骄傲可以招致非常切实的身体痛苦——尤其是通过嘲讽或轻蔑的言行表现出的骄傲。

  嘲笑他人疾苦的人是在评判那些他自己对个中要义不明所以的境况；他是在唾弃人人拥有的、通过即使是最惨淡荒唐的过程取得心灵成长的权利；他是在蔑视存在于每一个灵魂之中，无论其陷于多么低下可笑的境况都仍怀有的尊严、价值和神性。

  心得：需要对自己隐约的骄傲和轻蔑之心时常自省，要提醒自己的一无所知。

  书摘：

  人类的能力、天赋、才华以及任何超凡出众之处，都是在相关领域上充实度过的回报。

  心得：才华，社会价值都取决于充分和持久的努力。

  书摘：

  接受解读的人们有着人类的普遍倾向，觉得好运不需要解释；人们自然而然认为那是他们生来该有的去哪里。只有当遭受不幸时，才会开始质问他们为何发生。

  心得：得之为幸，不得而为常态；则得之不喜，失而不悲。也可以理解为不以物喜不以己悲——不以得到而喜，不以遭受痛苦而悲伤。

  书摘：

  宇宙中所有的生命形式，小到微乎其微的动力驱使的原子，本质上都借助于一个中央能源所提供的维系能量与宇宙中的其他生命彼此关联。

  心得：道，一也。

  书摘：

  行为可以是善的或者是恶的，自私或者无私的。如果行为是好的，他的延续不会受到阻碍，将得以自然的发展，这可以被称为是“连续法则”。但是如果行为恶劣或不道德，则它必须被纠正，等他它的就是报应律，可以被称为“报应法则”。

  心得：因果律，并不是做了善行就得到善的对待这种简单的理解。

  书摘：

  职业挫折往往并非犹任何个人能力的缺失导致，而是如果满足其事业上的野心，现存的某些精神上的缺陷就不可能得到矫正。

  心得：如果轻松就成功了，那么个体的错误就在成功中被掩盖，从而失去了提升精神结构的机会。

  书摘：

  有意识记忆是如此微妙的东西，大大小小的事件如同溪流般从我们身边流逝，说我不记得并不能证明某件事没有发生过。

  心得：我们切实有过去的经历，却掩埋了过去的记忆。

  书摘：

  即使是合适的人选，如果婚姻中的一方不具备足够完善的自我来应对婚内压力和调试困扰，也将永远潜伏着失败的危机。

  即使两人存在强烈的异性相吸，现世的结合仍然并不总是可取后者必要的。

  首先，个体有其他课题需要修习，比解决两人的关系问题更为重要。或者两任重至少有一方在精神上是无偿付能力的，还未做好准备。还有一种可能，是需要完成的精神课程最好由两人分别学习，胜过一起修炼。

  心得：做好准备的前提之一是，认识你自己。