守望中国价值：中国传统文化理念二十六讲 顾作义 钟永宁 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

该书选取等*能反映中华传统文化精神的二十六个核心理念，通过理论分析、名言旁证、故事讲述、诗歌延伸、美文选萃等多个角度对其进行全方位的描述、阐释，探寻中国现代文化的传承、发展路向，在传统的基础上构建现代中国特色的文化理念，为中国优秀传统文化精神的现代解读提供新的视角，为现代中国特色社会主义文化建设提供参考。

前言 不忘本来

第一讲 天人合一

一 纷繁的天人之说

二 “天人合一”观的是与非

三 如何实现人与自然的和谐共生？

四 “天人合一”与我们的人生

附：“天人合一”论

第二讲民为邦本

一 千年不歇的重民思想

二 君主制下的重民观

三 中国古代政治思想精华

四 如何以百姓心为心？

附：谈孟子和民主（冰心）

第三讲 中庸之道

一 不偏不倚，顺势而为

二 中国中正平和气韵得以养成

三 成天下之事，全在“适度”二字

附：致中和（节录）（冯友兰）

第四讲 和谐共生

一 可贵的“贵和”思想

二 中国“和”文化要义

三 如何对待“和”文化？

四 让传统“和”文化精神充溢于我们的社会

附：以和为贵（节录）（张岱年）

第五讲 革故鼎新

一 “日新之谓盛德”

二 “生生之谓易”

三 中华文明活力之源

四 改革创新，未有穷时

附：守古与维新（林语堂）

第六讲 居安思危

一 古人的“忧”思

二 “忧”从何来？

三 忧患意识与中国社会

四 值得珍视的哲学智慧

五 为了国家长治久安

附：论且顾眼前（朱自清）

第七讲 天下为公

一 “私天下”江山下的“公天下”理想

二 共有·共享·公心

三 一面传统社会审视现实政治的镜子

四 如何以“天下为公”情怀为官做事？

附：广州岭南学生欢迎会的演说（节录）（孙中山）

第八讲 公平正义

一 古人对公正的孜孜以求

二 传统公正观之得失

三 建设一个公平正义社会

附：正义（朱自清）

第九讲 博施众利

一 救济穷民的政治思想

二 传统救助事业得以兴起

三 如何推动我国社会保障上新台阶？

附：博爱及公益（蔡元培）

第十讲 隆礼重法

一 以荀子为嚆矢的政治思想

二 如何看“隆礼重法”？

三 “隆礼重法”思想与当下社会治理

附：论礼让及法律（蔡元培）

第十一讲 自强不息

一 积极奋进，刚健不屈

二 中华民族生生不息的精神力量

三 今天，我们如何自强不息？

附：君子（梁启超）

第十二讲 厚德载物

一 容载万物的大地之德

二 开启中华民族的尚德传统

三 如何做一个有德之人？

附：谕纪泽纪鸿（节录）（曾国藩）

第十三 讲仁者爱人

一 何谓“仁者”？何谓“爱人”？

二 儒家伦理思想的灵魂和核心

三 让我们的社会充满爱

附：大宇宙中谈博爱（节录）（胡适）

第十四 讲孝老爱亲

一 孝，传统道德之本

二 传统孝文化要义及价值

三 做一个有德有成之人，从孝敬父母开始

附：论孝悌（曾国藩）

第十五讲 见利思义

一 传统义利之辩

二 如何看儒家义利观？

三 我们要秉持怎样的义利观？

四 义、利之外，还可以过一种审美人生

附：人生的境界（节录）（冯友兰）

第十六讲 谦和好礼

一 重“礼”的国度

二 何谓“好”礼？

三 如何看传统礼文化？

四 做一个谦卑有礼之人

附：谈礼（梁实秋）

第十七讲 讲信修睦

一 千古“信”德

二 诚信之“用”

三 怎样才能建成一个诚信社会？

附：戒失信（蔡元培）

第十八讲 包容会通

一 传统包容思想

二 如何看传统包容文化？

三 包容有多少，拥有就有多少

四 包容性发展是怎样一条路？

附：容忍（季羡林）

第十九讲 清廉自守

一 古人的廉政观

二 何谓“清廉”？

三 如何建立廉洁政治和清廉政府？

附：廉（梁实秋）

第二十讲 勤俭节约

一 一脉相承的勤俭思想

二 古人眼中的“勤”与“俭”

三 勤劳精神如何养成？

四 消费主义时代我们如何传承俭德？

五 共产党人务必保持艰苦奋斗的作风

六 如何“使人人都有通过辛勤劳动实现自身发展的机会”？

附：励勤俭（冯友兰）

第二十一讲 扶危济困

一 中华“善”德

二 传统慈善思想映照下的慈善事业

三 扶危济困、助人为乐风尚如何形成？

四 更新慈善观念，发展现代慈善事业

附：关心群众生活，注意工作方法（）

第二十二讲 敬业乐群

一 “敬业乐群”究竟何意？

二 传统对业之“敬”

三 旧时的职业道德

四 做一个敬业有为之人

附：敬业与乐业（节录）（梁启超）

第二十三讲 精忠报国

一 “尽己之谓忠”

二 从君臣平等到“君叫臣死，臣不得不死”

三 忠德孕育的中国传统爱国主义

四 今天我们怎样爱国？

附：与妻书（林觉民）

第二十四讲 经世致用

一 实学，中国文化的重要一脉

二 一股浩荡的文化思潮

三 助推中国近代化

四 如何改进我们的政风和学风？

附：他们的学风，都在这种环境中间发生出来（节录）（梁启超）

第二十五讲 求是务实

一 一种治学态度和方法

二 悠长的务实传统

三 可贵的求真精神

四 思想的精髓和灵魂

五 领导干部要做实事求是的表率

附：改造我们的学习（节录）（）

第二十六讲 民富国强

一 传统富民强国思想

二 何以“民富”？何以“国强”？

三 走适合中国国情的民富国强之路

附：原强（严复）后记

顾作义，笔名顾易，作家、学者。曾出版有《汉字说核心价值观》《汉字美学》《字说对联》《汉字美学》等。

钟永宁，著名编辑，现为广东人民出版社总编辑。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：守望中国价值：中国传统文化理念二十六讲 顾作义 钟永宁在线阅读

在线听书地址：守望中国价值：中国传统文化理念二十六讲 顾作义 钟永宁在线收听

在线购买地址：守望中国价值：中国传统文化理念二十六讲 顾作义 钟永宁在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

这是资深政界大伽、出版精英强强联手创作的一本紧扣国家主题宣传方向，传统与现实相结合，着力培育和践行社会主义核心价值观的专著，为我们如何在现代文化体系的视野内传承、阐释、应用中国传统文化，在今天继承和弘扬中国优秀传统文化的提供借镜。

书摘插图

暂时没有内容

• 作者：灰雪光 发布时间：2021-06-23 19:05:15

  建议从后往前读，废话确实比较多，但重点内容还是很有价值的。

• 作者：Chegel.2009.07 发布时间：2017-11-10 19:16:19

  对外国人的科普

• 作者：青豆 发布时间：2018-05-22 17:17:28

  宦海浮生，是无所畏惧，还是舍身忘己。铁面没落，教育严与松都不是好事

• 作者：知更是聿白 发布时间：2021-02-19 19:28:32

  假大空

• 作者：旅行者号 发布时间：2022-08-03 09:34:30

  选读

• 作者：zhouyinf 发布时间：2014-09-14 00:59:39

  适合做小学生和初中生的课外读物

• 女性大脑:直觉共情自控力，(不吃甜食的原因

  作者：逅而知智 发布时间：2020-03-11 21:50:25

• 致命的自负安排 没有感情的繁复

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-08-29 01:39:35

  一、

  《周礼》共六篇，分别是《天官冢宰第一》、《地官司徒第二》、《春官宗伯第三》、《夏官司马第四》、《秋官司寇第五》、《冬官考工记第六》，内容涉及政治、经济、宗教、法律、科技和社会生活各个方面。每篇先论该篇诸官职的总体职能，及所属各职能的名目和人员的编制，然后分各职叙述。

  只《天官冢宰第一》就涉及63个单位，4000左右的职位。内容围绕国君生活及权力的细密分工：

  比如，王宫的饮食、生产、医疗、住宿、衣服、装饰、宫中官吏等；国家的法律、官职，财政、税赋、贡品；以此统御群君，统治万民。

  《周礼》成书可能在战国末年到秦汉之际，描述的不是历史事实，而是对理想帝国的一种设计。

  它假托周公的名义，将“礼”转换为政治制度。它思考模式是要打造一个“理想国”，必须先打造一个理想的官僚系统。而打造一个理想的官僚系统，得先打造一个理想的规矩，规矩规范每一个人在什么样的位置上应该做什么。

  这其实牵涉到一种人论，或者一种对人的看法。人是可以被模塑，而且人应该要被模塑。而人被塑造的其中的理由，是你要在集体政治的公共生活上扮演好你的角色。

  倒过来，如果你有了这样的一个完整的制度，你只要把人放在已经通通都安排好的位置上，你也就不用担心，他就会变成那样的一个人。这是一种非常特别的，当然相对是狭窄的一种人性观。

  二、

  《仪礼》一共十七篇，记载的是为士所必习的礼节。所讲的不是礼的意义，而是具体仪式礼节。

  各朝典礼的制度，大多以《仪礼》为重要依据而加增添。从魏晋至清末，礼制介入法制，各王朝的法典都以儒家礼制为立法依据，《仪礼》对社会生活的干预极为深远。

  传统把《礼记》《周礼》《仪礼》放在一起，当做是礼经的三个面向，可是我们应该看到的是，历史的时间变异和变化，这其实呈现的是儒学的转化。

  回忆《礼记》，相对是保留了比较多关于“礼”的讨论，以及“礼”在想象当中随着时间所产生的变化。所以人们在行礼的时候有很多的疑惑，所以就要去探讨怎样的“礼”可能是对的，另外这个“礼”可能是什么样的用意，我们应该用什么方式来予以理解。当孔子的时代面对“礼”，在意两件事：第一，“礼”背后的精神是什么？再下来，“礼”背后的感情是什么？我们如何用“礼”一贯的精神来理解行为背后我们应该如何感受？

  而《周礼》《仪礼》它们都是比较后来的东西，而且它成文的过程显然是非常理智的，可能是经过了长远的修改才产生的。到了《周礼》《仪礼》，最大的差异是没有任何一点点的感情了。

  制定者把这些投射当作是周公当年订定的礼仪，但事实上这是一种自己想象、设计出来的理想乌托邦。这个乌托邦是《周礼》《仪礼》的走向，就把具体的“礼”所抽取出来的原则，慢慢地又把它无限上纲，最后它要铺满人生活当中的每一个细节，从私生活，如何处理婚礼、如何处理丧礼，接下来一直到公共事务，如何请客喝酒、如何行射礼，所有的这一切行为上，每一个动作都要有标准答案。

  孔门后来发展出的《周礼》《仪礼》，尤其像《仪礼》用这种方式规范每一个人从私生活到公共领域的所有的一切行为跟所有要说的话，是值得被嘲笑的。一个理念在彻底架空的情况底下，不断地自我繁衍、自我膨胀，胀到这么庞大、这么完整、这么绵密，那人活在这种状态底下，你就不可能有任何的个人，不可能有任何的自我。在《仪礼》当中你就变成了一个礼仪的机器，在《周礼》当中你就变成了这个完整政治规范底下的一颗再小不过的小螺丝。

  对《周礼》，是“公”的范畴，对公权力不作评述，每个时代都有统治者认为合理合法的安排。

  对《仪礼》，是“私”的范畴，听到事无巨细的各种繁文辱节，法律专业的我只觉得如芒刺背的窒息感。

  对于探寻古代中国历史政治、社会生活面貌、宗教等，《周礼》《仪礼》可以好好加以研究。但时时刻警醒，任何一个想要去安排每个人方方面面的制度，最后只能证明是妄求。