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• 作者：我做导演不为艺术只为潜规则 发布时间：2014-05-31 22:20:57

  每当觉得自己再也没有20多岁那会的活力和欲望时，就拿出渡边老师的失乐园翻一翻，感受一下五十多岁的男主人公散发的正能量-。。-

• 作者：欢喜。 发布时间：2015-12-26 13:29:44

  太祖这战斗力杠杠的，洞察和动员能力很厉害，文风依旧活泼爱吐槽，在各种内容里可以感受到当时的社会氛围：即将迎来一个新的中国的蓬勃生命力。有些四几年的话放到现在依然适用，说明更高级的人类社会还早着呢。

• 作者：把噗 发布时间：2018-05-28 10:49:05

  感觉电影版高明太多了，从懵懂无知到情欲萌动。小说基本是个欲望流水账。

• 作者：摸仙煲游呐娃子 发布时间：2018-04-04 18:24:58

  把中国山川拍成人的五官。厉害

• 作者：Vivi 发布时间：2011-03-03 12:28:21

  值得一读

  没看过原著，可能是翻译的问题。

  “阁下”让人感觉很别扭。貌似阁下是一个称呼来的，怎么到了这里成了名词了？？？

  原来五年前译作《圣骨迷踪》，晕！！

  一星不是给原著的，翻译真的。。无语，

  第一次看到这种书，换个书名就是另一本书啦？！！

• 作者：闪光的木牛 发布时间：2010-06-11 21:33:17

  马勒隔壁

• 扔掉鲁迅看《彷徨》

  作者：从嘉 发布时间：2008-04-19 00:43:28

  《彷徨》中的人物走的是一条明显的下行路线，人物的悲剧性藉由其命运的恶化或曾经纯真美好信念的消亡而呈现。在作者有意识营造的灰暗阴霾的大背景下，这种悲剧显然无法抗拒。读鲁迅的作品或许可以引人深思，引人追寻和鞭挞悲剧产生的社会根源，然而命运的恶化仅仅只是改造社会便可以彻底消除的么？人群之中，种种畸形的集体无意识，仅仅只是一个“国人劣根性”所能概括？

  可惜的是，在很长一个时期里，我们的主流评论体系中，对于鲁迅的解读仅仅停留于对黑暗社会和国民劣根性鞭辟入里的批判，似乎更关注鲁迅的作品之于当时或现在，对于中国社会发展某一阶段的状态反映，并以此来确定其在文学史上的地位。假如鲁迅的作品只有政治意义或社会批判意义，只是针对彼时彼境某一人群生存状态的书写，那么当时过境迁，阶段作品或伟大作品只能成为博物馆艺术，而不可能成为穿透漫长时光而丝毫不减其光彩的长河作品。而我们的中小学教科书或教科书式的所谓权威评论似乎正在做着这样的事，对鲁迅作品的解读和阐释仅止于阶段作品，却将鲁迅其人捧至神圣而不可撼动的地位，于是神坛上的鲁迅变成了一幅刻板的木刻像，黑白分明没有血肉。而在这样集体强迫性的膜拜之后，当我们重新构建自我价值体系和评判体系的时候，对鲁迅的态度便有了两极分化的趋势：奉若神灵越捧越高，或视为垃圾踏上一万只脚。鲁迅早在几十年前便提出了“骂杀”“捧杀”之说，却在身后无数追随者和抨击者的捧与骂中愈显面目模糊；《灯下漫笔》中说中国人从来没有争取到作为人的价格，而当今天越来越多的中国人被越来越当成人看待的时候，鲁迅本人反而越来越不被当成人看。

  所以，在这一篇的阅读笔记中，请允许我把鲁迅扔进垃圾筒。此刻我们要的只是《彷徨》，是那一群人的生存状态中所映射出人类的种种不堪和困境，而不是以叙事内容去鉴定叙事者骨头的硬度思想的深度批判的力度从而给叙事者冠以带了一个又一个“家”的冗长头衔。

  我们永远无法挣脱的东西，叫生活。鲁迅冷冷道来，铺开了生活绝望的巨网。网中的人可以选择挣扎或不挣扎，而结果都是一样的。灰暗阴冷的调子挟裹着湿冷的风席卷而来，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中沦陷，无论他或她以何种姿态与生活对话，无论他们是逆来顺受地妥协麻木不仁地顺逐还是孤独地守望心灵月亮。而鲁迅站在高处，热肠挂住，冷眼看穿，如一个造世主看着他的子民们匆匆奔赴命运既定的悲剧走向。

  祥林嫂：假如生活欺骗了你

  “假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急；忧郁的日子将会过去，相信吧，快乐的日子将要来临。”普希金没有等到忧郁的日子过去就死在了37岁的决斗中，祥林嫂一直期待着“快乐的日子”，却在冰冷的环境里守着内心一点指向未知和虚无的企盼中走向死亡。可见生活要是想欺骗你，你还真没地方起诉它犯诈骗罪，反倒要盼着它能将你从轻发落。因为我们都被生活囚禁着，等着命运的法官把我们判到下一个地方。

  祥林嫂很不幸，她的婆家使她成了童养媳，继而成了寡妇，继而改嫁，而后抛弃了她，放任命运自由发展。而自由发展的命运比祥林嫂的婆婆更无情冷酷，于是祥林嫂丧夫丧子，在命运的漩涡里扎争着爬出来，又被一无所有伤痕累累地抛给了生活。而生活会欺骗一切它可以欺骗的人，尤其是心甘情愿地受骗者。

  命运的悲剧性使祥林嫂失去了本应属于她的东西；人群的种种畸形意识使她生活于人们的歧视和冷漠之中；而她又是那么急于做一个生活的顺民以求得宽恕。然而她却没有读懂生活的种种潜规则，她不清楚自己的悲剧已成为自己在人群眼中无法抹去的罪恶符号。

  如果祥林嫂有足够强大的，属于自己的内心空间的话，那么当外界的冰冷汹涌而来之时，她还可以退守自己的心灵世界以求得一丝暖意。然而，除了保有那些被自我和他人无数次咀嚼的伤痛之外，她的整个内心世界都已被人群同化。被人群同化却得不到人群的认同，自觉自愿地为寻求认同做出牺牲却最终被告知一切皆无改变之可能。生活冷笑着，一次次欺骗着它的顺民们。

  歧视异类或某些本身毫无过错却被打上不祥符号的人，似乎是人类乐此不疲并代代相传的优良传统。寡妇歧视和神鬼信仰现在已渐渐消失，然而祥林嫂的角色总有人来扮演，比如艾滋病患者和同性恋者。或许我们有理由相信，无论中国社会或人类社会进化到何种程度，祥林嫂的悲剧都会无数次的上演，从这个角度上说，祥林嫂永不过时。

  子君：嫁给一个人，就是嫁给一种生活

  王海鸰在《新结婚时代》里说，嫁给一个人，就是嫁给他所有社会关系的总和。此言一出立刻被奉为经典，一语惊醒了当下无数（或是少数？）相信“纯真爱情”的小女人大女人（或许还有男人？）。其实倒不如说嫁给一个人就是嫁给一种生活，因为生活本身就包含了所有社会关系的总和。《伤逝》里子君和涓生的遭遇，即是对这一句话的典型诠释。

  徐志摩说，你是一树一树的花开，你是人间的四月天。有人问，一树一树的花开之后呢？人间的四月天之后呢？一切终将归于生活。而平凡人家日常生活的本质是现实琐碎，是对浪漫幻想和过剩激情的消磨——对于一个家庭主妇来说，尤为如此。当生活的大潮卷袭而来的时候，对于一个家庭主妇，一个女子，或者说一个还渴求现世安稳的人，柴米油盐显然比雪莱的漂亮半身照重要得多。

  所有的爱情故事都只有两种结局，故事，或生活。没有结果的爱情成为回忆中的故事，有结果的爱情变成现实中的生活。子君和涓生属于后者。从某种意义上来说，子君不是死于经济困窘，不是死于当时社会对于同居男女的不容忍态度，甚或可以说不是死于爱情的堙灭，而是死于生活。家庭专制，男女平等，泰戈尔或伊孛生，都是脱离生活之外的。我们可以把握的东西，和这些符号般的词语没有太大关系。然而子君和涓生却天真地以为他们可以生活在这些东西构建起来的精神世界里。而当一切尘埃落定，曾经超越于生活之外的种种幻想一一蒸发，剩下的只有琐碎和平淡。子君的错误在于她嫁给了她想象中的爱情，爱上了涓生求爱的那个瞬间带给她的兴奋和激动。然而她没有想过这样的爱情会指向哪一种生活。于是当爱情落地，子君只能用油鸡和黄狗装点日复一日的单调生活，靠着回忆从前那个让涓生有些难堪的瞬间以证明曾经存在过的浪漫情怀，来慰藉渐渐干涩的心灵。

  假如以一个完全公平的性别视角来看的话，娶一个人，应该同样等于娶了一种生活。所以涓生也错了。他和子君一样天真地幻想着构建不食人间烟火的空中楼阁，而在他无法提供理想图景的必要生存土壤之时，他又因子君被生活所同化而对其失望和厌倦并最终将她抛弃。《伤逝》和《幸福的生活》可作为姊妹篇来看，虽然二者在基调上有悲剧和喜剧性的差别，但同样描绘了曾经美好的爱情走向被“五五一十五”和A字形大白菜填充的日常生活。谁需要为理想和现实的巨大差异负责？或许谁也不需要负责，只是在走进婚姻之前我们应该想清楚，我们会走进怎样的生活。

  吕纬甫，还是魏连殳：

  理想是吉光屯的长明灯，悬挂在生活之外，除了不时发出象征性的微光之外别无意义。《彷徨》中的《长明灯》似乎容易被人忽视，但这寓言般的故事，却像是一个照彻整部文集的符号。人群麻木但却坚持着他们心中坚固的价值标尺和生活体系，疯子无方向地挣扎，意图以某种超越生活之外的寄托来抽离生活。长明灯是一个指向虚空的标志，坚守它的人不知道自己坚守着什么，拼命想熄灭它的人也不清楚熄灭的最终意义。生活的顺民和叛逆者无谓地纷争着，曾经的理想是明是灭早已不再重要，叛逆者们死于抗争，或被生活招安之后死于生活。

  魏连殳：热肠挂住，冷眼看穿

   

  “庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”

  胡文英评价庄子的一段话，用在魏连殳身上，竟也贴切。一棵守望心灵月亮的树，尖利而冰冷的枝丫刺向黑夜，生命有一种决绝的刚烈和锋芒。然而坚硬得如此排斥韧性的东西，必然易碎。

  魏连殳是一个极端人物，黑白分明，没有灰色地带。然而生活本身就是一个灰色地带，所以他注定被生活淘汰。他心肠极热，哭那位暗喻了自己命运的祖母时那么随心任性，内心沸腾方能有如此浓烈的悲怆；而眼又极冷，冷眼看人间种种丑恶的争斗，冷面对自己的亲友来客。心热，因为他爱这世界上的美好，爱祖母，爱孩子，爱友人，更极爱自己，爱自己坚守的信仰；眼冷，因为他看着这些美好一一被生活毁灭，或预见了它们被毁灭的命运，却对之毫无办法，“出离愤怒”之后只能冷眼相对，在极度封闭中把自己孤立起来，成为从行为到思想上的“孤独者”。

  当生活的洪水汹涌而来，将魏连殳逼至生存的悬崖边上时，他似乎终于选择了放弃信仰。但我总认为，这并不是他向生活妥协，只是他嘲讽生活的另一种姿态。从一个极端到另一个极端，极端自珍和精神洁癖走到末路之后，是极端的自我作践，仿佛要和生活比赛谁能够把曾经坚守的东西糟蹋得更彻底。而他依然封闭，依然拒绝生活的同化，依然清醒地看到信仰的所在，只是在悲愤中叛逆地背弃了一切，最终孤独离去。

   

  吕纬甫：卷入生活的洪流

  从某个角度上看，魏连殳像祥林嫂，曾经毅然坚守信仰却随着信仰的崩溃走向生命的尽头；而吕纬甫像子君，在生活中磨钝了棱角，渐渐被生活同化。

  给弟弟改葬或给顺姑送花，本来都是生活中琐碎平凡的小插曲，对生活本身并没有多大影响，只是它们刺痛了吕纬甫，让他更看清楚自己混沌的生活状态。看得清楚但却无力改变也无力坚守，是纬甫这些清醒者的悲哀。

  吕纬甫还是魏连殳，这是不是一个问题。生活的力量是多么强大。我们中的大多数人都只能像吕纬甫，对生活妥协，低头耸脑地顺从，做别人眼中的正常人，从生活中攫取一点简单易得的东西，在阴影下苟且作乐。而魏连殳，是一个标杆，是我们到不去的彼岸一个令人向往的姿态。然而姿态仅仅是令人向往而已，保持这种姿态却是一种孤独的痛苦。连殳最终超离了生活，而纬甫们依然要在生活的泥沼里扎争，并逐渐死去。

• 不可测的神秘：连接脑与意识的神经元活动

  作者：Lillian 发布时间：2020-03-23 09:06:49

  你的脑袋里是否曾经突然冒出过下面这些问题。

  “我”睡着的时候、做梦的时候和死去的时候会去哪里？如果出生在其他时间、地点，或者不同的身体里，“我”会不一样吗？

  我是如何思考的？思考着的“我”到底是什么？所有这些都来自“我”的大脑吗？或者“我”是由特殊的思想物质所构成的精神的一部分吗？

  在这本由法国认知科学家斯坦尼斯拉斯•迪昂 (Stanislas Dehaene)所著的

  《脑与意识》

  中，你也许可以找到一些灵感。

  

  Stanislas Dehaene（1965- ）

  在古希腊，曾有一句谚语——“认识你自己”。

  那么，什么是“我自己”呢？

  是指这具在每分每秒中都有细胞新生和死亡的躯体吗？大脑中的意识活动是否也可以算是组成这躯体的一部分？

  笛卡尔认为，脑的意识活动并不遵循物理规律，意识不是由物质组成的。笛卡尔提出的由物质与意识二元对立的思想影响广泛，在当时十分先进，是人类首次综合运用生物学与物理学知识对人脑机制进行的深入分析。

  为什么笛卡尔认为非物质的灵魂是存在的呢？

  作者写道，因为笛卡尔意识到，那机械的科学模型无法为人脑高级功能给出唯物主义解释。

  实际上，对于人类主观意识的探究，直到二十世纪八十年代末，才成为神经科学的前沿研究课题。在二十世纪的大部分时间里，实验心理学主要聚焦于行为，并回避意识的实验研究，甚至根本不提“意识”和“无意识”这些词，意识研究成为当时心理学的禁忌。

  迪昂把这一转变归功于以下三个方面的进步：

  （1）研究者对意识的定义更精确；（2）主观意识问题可进行客观实验操作；（3）学界开始重视对主观现象的科学研究。作者也在书中提出，用语言表达思想的能力和灵活的推理能力，这两个问题成为当代意识科学的核心。

  在迪昂的研究脉络中，他将当代意识科学研究归纳为三个重要问题。

  分别为：

  警觉

  ——觉醒的状态，在清醒或睡着时发生变化；

  注意

  ——将大脑的资源集中在特定信息上；

  意识通达

  ——一些受到关注的信息会最终进入意识，并且可以向他人传达。

  

  Agnes Martin, Untitled, 1960

  其中

  “警觉”

  是指觉醒的状态。

  “注意”

  是指，当思想被某个物体占据，若我们能用语言或者手势将其表现出来，那么，就可以称对其有意识。在任何时候，我们的感官坏境都充斥着无数潜在的知觉。同样，在我们的记忆里，也充满了可以随时在下一个瞬间浮现在意识中的记忆片段。所以，为了避免信息过载，大脑中的系统使用了一种选择性过滤机制。从而促使进入大脑的内容在无数种潜在的思维中过滤出的最佳选择，经过这个复杂的筛选所得的结果就是我们所说的“注意”。

  “注意”与“意识通达”是有区别的，因为“注意”的筛选过程常常是在潜意识中进行的。在很多情况下，“注意”秘密地运作着，悄无声息的放大或者缩小所接收到的信息，即使这些信息最终并没有进入意识。

  比如说假设你是一位银行职员，当你看到“bank”这个单词的时候，也许脑海里蹦出的第一个意思是“银行”，而非“河岸”。再比如说，如果此时墙上挂了十幅画，现在给你二十秒的时间去观看这些绘画，接着要求你去描述看到的作品。此时留在记忆中的，很可能大部分都是你之前就已熟知的作品，或者能勾起你过往某种经验的作品。

  大卫•伊格曼(David Eagleman)在《大脑的故事》一书里写道，人的目光投在某样东西上，并不保证就一定看到了它。而最早发现这一点的并不是神经科学家，魔术师很早以前就对此有所领悟。通过引导观众的注意力，魔术师在众目睽睽之下表演戏法。他们的动作本应泄漏天机，但观众的大脑只处理视觉场景中少量的数据，所以魔术师们大可放心。

  伊格曼认为这一切有助于解释交通事故中司机为什么会在视野清晰的情况下撞到行人，或者跟眼前的汽车正面相撞。很多时候，眼睛盯着正确的方向，但大脑并没有看到那里真正有些什么。

  “注意”的筛选过程使得我们在很多时候都只是看到了我们“想看的事物”，而自动忽略了另外的一些存在。

  可以说，选择性“注意”和“意识通达”是两种不同的过程。

  “意识通达”

  从表面上看很平常：当我们看一个物体的时候，似乎立刻就能感知它的形状、颜色和性质。然而，在意识知觉的背后，蕴含着涉及数十亿神经元的精致而复杂的大脑活动。意识在这一连串大脑活动开始的半秒后才会涌现。

  我们该如何解释这一长串的连锁反应？我们该如何辨别哪一部分是纯粹的无意识和自动程序，哪一部分又是在有意识状态下所产生的“看见”物体的意识感觉？

  这种由大脑的“有意识活动”中所创造出的“看见”即是迪昂所说的“意识通达”。

  “意识通达”既无比包容、又非常挑剔，具有无穷的“潜力”。在任何时候，只要心念一转，我们就可以意识到颜色、味道和感觉，想起一段忘却的记忆、一份感情、一些知识、一个错误，甚至可以来反思“意识”的多重含义。如果犯了错误，我们又会变得具有“自我意识”。也就是说，人的情绪、策略、错误和悔恨都会进入有意识的脑中。

  然而，在大多时候，意识的“实际容量”十分有限。

  我们每时每刻几乎都只有一个处于“有意识”状态的想法，尽管这一个想法可能是由几个子成分组成的“实体组块”，就像我们在思考一个句子的含义时能将句子划分出成分一样。

  大脑意识“实际容量”的有限性使客观不变的知觉对象，能够随意进出我们的主观意识。

  这个意义深远的发现构成了现代意识科学的基础。比如，当我的耳朵充斥着音乐、鸟鸣和隔壁的声音时，若我能全心专注于写作，所有这些干扰就会停留在无意识的背景中。这也是我们常说的“心流”时刻，是注意力高度集中时出现的一种状态。

  在这种“心流”状态下，我们会完全忘记外面的世界。如饥似渴的读者、全神贯注的象棋选手和专心致志的数学家，都深知这种专注的用脑可以创造长时间的心神分离，这期间我们对外界一无所知。这种现象被称为”非注意盲视”。简而言之，不关注导致了看不见。不关注可以让任何事物从意识中消失。迪昂认为，由此我们就有了对比“意识知觉”和“无意识知觉”的重要工具。

  迪昂在书中举了一个有趣的视错觉例子，来说明客观不变的视觉图片可以随机进出我们的主观意识。

  

  Troxler Fading Illusion

  这是操纵主观意识的多种方式之一。仔细盯着图中心的十字看。几秒钟后，灰点应该会消失，然后随机出现。这表明虽然客观的刺激一直不变，但人们对它的主观理解却一直在变化。大脑中的某些东西一定发生了改变，我们能不能找到它呢？

  神经科学家们深知，某些真实、独特而且令人着迷的事情在我们的意识中发生了，我们应该认真对待它。

  可见，我们存在的每个时刻，大脑中的意识（“意识知觉”）和潜意识（“无意识知觉”）部分都在不间断的进行竞争与合作。

  迪昂在书中提到，出体体验从超心理学变成主流神经科学的故事给我们带来启发。即便是这种怪异的主观现象，也能追溯其神经根源。但是由于我们对这些千头万绪的潜意识加工过程一无所知，便一直高估了意识在决策时发挥的作用。事实上，意识的控制能力是有限的。不论是在过去还是未来，大脑只容许有少许的意识存在。

  

  Out-Of-Body experience

  由于我们忘记了潜意识的强大力量，便过多地将自己的行为归因于有意识的决定，因此错误地认为意识在日常生活中发挥了重要的作用。

  在斯蒂芬•盖斯(Stephen Guise)的《微习惯》一书中，作者提到，杜克大学的一项研究表明：我们行为中有45%源于习惯，是自动完成、无须思考的。盖斯写道，人大脑中绝大部分是愚蠢的，当你抽烟的时候，不会考虑到肺癌的可能性，在你锻炼之前，也不会幻想漂亮腹肌的好处，从这个意义上看，每个人类大脑的某一个部分都是愚蠢的。

  更糟糕的是，它是大脑里比较顽固的部分，它总会找到长期维持这种状态的方法。它会识别并重复模式，直到接收到不同的新指令。

  但迪昂不是一位完全绝望的的决定论者，相反，他对人类自由意志的能动性非常乐观。

  他在书中举了一个例子：尽管思维中无逻辑、直觉性及无意识的部分在艺术家的工作中发挥了重要的作用，但是他们的有意识思维也并没有闲着。当艺术家全身心地投入工作时，意识的部分在化解矛盾、整合记忆并阻止他们同时朝几个不同的方向努力。

  虽然世界带给我们的只是没有标签的、碎片化的一些可能性，其结果是不确定的、随机的。但无论何时，意识总是可以帮助我们将问题化繁为简。

  因为意识让我们只注意到关于这个世界成千上万种解释中的一个。因此我们没有落入碎片化的断层和潜意识的无尽深渊中，意识赋予我们决策和解决问题的能力。

  迪昂认为，意识是一种自然分工的过程。

  大脑中，在下层，一大群无意识的工人做着累人的数据筛选工作。同时在上层，精选出的董事会理事们仅需去检查数据库中的一小部分，并缓慢地做出有意识的决定。如果一个生物想要在这个世界上发展，那么它就必须给自己强加一个分工机制，即将意识分成一大群无意识的统计者和一个有意识的决策者。在某些时刻，需要一个专断的处理来瓦解所有的不确定性并作出决定。尽管一大群无意识的神经元在不间断的评估所有可能性，但意识只接受一个精简的报告结果。

  同时，迪昂认为，意识是连结人与人的网络，正因为如此，它才必须发展。

  隐居者和野兽般的人都不曾需要它。对于现代人类，意识信息不只在个体的脑中传播。由于语言的存在，意识也可以在不同的大脑之间跳跃。在人类进化的过程中，分享社会信息可能是意识最核心的功能之一。

  在谈及自由意志时，迪昂说：我们所说的是更有意义的自由。

  我们对自由的定义是：在合适的情况下，我们有能力凭借自己高水平的思考、信念、价值观以及过去的经验来做出决定，并且对低水平的冲动加以控制。

  当我们自主做决定时，会考虑所有可能的情况，并且在深思熟虑后选择自己最青睐的一个，这才是我们所行使的自由意志。有时候自主决定也会掺杂一些偶然因素，但这并不重要。毕竟大多数时候我们的自主行为并不是随机的，而是在仔细审查一个个选项后，经过深思熟虑所作出的决定。

  尽管在对于人类拥有自由意志这件事儿上，迪昂是富有乐观主义精神的。但是自由意志的不确定性，的确依然是神经科学领域的头等难题。

  迪昂在书中提到，尽管量子力学的现象影响了一部分脑加工，但是量子的内在不可预测性还是不能满足我们对自由意志的设想。

  在当今生物工程师的帮助下，神经科学技术正在快速进步。带有成千上万电极的硅芯片如今可以植入实验动物的皮质中，大大提高了其人机交互和频带宽度。但即便“工作空间机制”可以解释“意识通达”，但是本质上还是无法解释人类的“感受性”，比如我们经历的一种情绪、疼痛或者感受一场日落时产生的最原始的感觉以及主观状态。

  

  A portion of the map of some 25000 neutrons in a fruit fly's brain. Image: Google/ FlyEM

  意识赋予我们决策、解决和反思问题的能力。潜意识给予我们滑行在碎片化的空间里梦想的权利。大脑中上亿个神经元的活动带给我们那神秘且不可言说的“感受性”。然而纵使人类的科技和文明可以拥有光明的未来，但是每一个大脑，以及大脑之间那从未间断的、不可测量的神经元活动，或许也只是上帝他虚拟现实游戏机中无足轻重的一局。

  （终）

  参考资料：

  斯坦尼斯拉斯•迪昂，《脑与意识》，湛庐文化•浙江教育出版社，2018

  大卫•伊格曼，《大脑的故事》，湛庐文化•浙江教育出版社，2019

  斯蒂芬•盖斯，《微习惯》，后浪出版公司•江西人民出版社，2016