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五块神秘的毛毯，三行难解的于阗文，十年破解寻真之路

丝绸之路研究最新成果，西域古语言专家、季羡林高足段晴的重要遗著

古毛毯编织出的《吉尔伽美什史诗》，恩基都、伊什塔尔、赫尔墨斯、佩尔塞佛涅等多民族神祇一齐登场，全世界独一无二的神话叙事

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段晴教授是位非常特殊的学者， 她是季羡林先生最重要的学术传人之一，也是中国丝绸之路考古独一无二的古语言支撑者，与西域密切相关的梵文、佉卢文、于阗文、粟特文、叙利亚文等，她都能解读，这些学问在中国应该说是独一无二的冷门绝学，她可谓是当代中国继承“绝学”并无私奉献自己一生的标杆式人物。段晴教授因病于今年三月去世，她的离世震动了学界，很多来自不同学术背景的学人，都在纪念这位英年早逝的学者，也是在纪念她为我们留下的、求真不息的学术精神。

这样一位绝学专家，在离世前完成了她最重要的作品，就是这本《神话与仪式》。这本书看起来是个小题目，但实际上背后调动了大量不同学术背景的资源——不仅充分利用了历史语言学对多种语言比并辨析、分流溯源的方法，还融汇了图像分析、考古发现、神话民俗、历史文献的相关研究，可以说，这本书是最尖端的“绝学”，具有极高的原创性。同时，此书还是一部把“以小见大”的学术思路发挥到淋漓尽致的作品，通过几幅特殊的于阗毛毯，最终呈现出来的，是自古以来我国新疆地区“多元一体”的文化形态。这样的研究无论是在国内还是国外，都是独树一帜的，它站在了西域研究学术创新的最前沿，是只有段晴教授这样的绝学专家，才能做得出来的学问。

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新疆，是我国古代丝绸之路的重要通道和东西文化的交汇点，也是世界上出土古代纺织品最集中的地区之一。2007—2008年，挖玉人在新疆和田的山普拉找到了几幅毛毯——氍毹。这些氍毹色彩鲜艳，其上织有古代于阗的文字与图案，仿佛诉说着昔日传诵在于阗故地的传说。

本书是北大外国语学院南亚系教授段晴，针对和田出土氍毹展开的一场解密之旅。利用历史语言学和图像分析等方法，作者破解了氍毹上于阗文的含义、解读出氍毹图案上的苏美尔、希腊神话，由此揭示氍毹“起死复生”的主旨，并将之与玄奘《大唐西域记》中的“龙鼓传说”相结合。氍毹上的神话叙事与其所供奉的人祭祈雨仪式，使古代于阗文明独特的宗教信仰——苏美尔女神伊楠娜崇拜——得到了充分呈现，凸显出新疆作为多文明汇集之地的得天独厚。

这项研究是名副其实的“绝学”，而段晴教授自2008年投入到山普拉氍毹研究，至今已逾十年。本书忠实保留了她十年研究的整体历程：从灵光一现的猜想，到大胆细致的成说，其间伴随着她不断的自我扬起与自我推翻。通过这本书，我们也见证了一位学者孜孜不倦寻找答案的求真精神。

自序 对新疆洛浦县山普拉乡出土的五块氍毹的探寻

引子　最后的斯基泰人：从古于阗看丝绸之路上的文明交流

一　谁是斯基泰人/塞种人

二　塞语的发现以及于阗语的确认

三　重新认识古代于阗

第一章　“山普鲁”的传说：3—5号氍毹上的于阗文字

一　三条方毯上的于阗文

二　关于Sūmapauña的传说

三　来自于阗文书的印证

四　古今之间

第二章　氍毹上的《吉尔伽美什》神话：1—2号氍毹上的图像解读（上）

一　氍毹图像源于印度之说不成立

二　波头纹的提示

三　文明的奇迹：氍毹上的苏美尔和巴比伦史诗

四　“山普鲁”的奇迹

附文一　木球之喻

附文二　飘带来自吉祥

第三章　织入氍毹的希腊与两河神谱：1—2号氍毹上的图像解读（中）

一　求助神灵：氍毹图像的叙述逻辑

二　希腊蛇神“赫尔墨斯”

三　冥界的王后与王

四　工匠大神“赫菲斯托斯”等

五　天树下“伊楠娜”女神的宣言

第四章　神话的跨域性与地方性：1—2号氍毹上的图像解读（下）

一　揭开氍毹的真面目

二　非文字的表述传统

三　起死复生：氍毹图像叙事解析

四　结语

第五章　神话与仪式：探秘古代于阗的原始宗教信仰

一　氍毹神坛：格里芬隔开神俗两界

二　“苏摩献给萨波梅里”

三　苏摩（sūma）与山普拉（Sūmapauña）传说

四　玄奘《大唐西域记》中的“龙鼓传说”

五　人祭：祠祭河龙的仪式

附文　答问与评议

外编　于阗丛考

于阗王国之名新考

失落的文明：于阗故地的诉说

于阗语“四象”以及龙王“热舍”

关于氍毹

参考文献

段晴相关作品年表

段晴（1953—2022），历史语言学家，北京大学外国语学院南亚系、梵文贝叶经与佛教文献研究所教授，博士生导师。1953年出生于北京。1971年进入北京大学西语系学习。1978年考入北京大学南亚研究所，师从季羡林、蒋忠新学习梵语以及印度历史文化，获硕士学位。1982年赴德国汉堡大学留学，师从著名伊朗语教授恩默瑞克（R. E. Emmerick），1986年获博士学位。1987年回到北大任教。带领团队翻译、整理了大量梵语和西域的稀见文书，于国内外均享有很高的声誉。段老师是一位极纯粹的学者，她在西域古语言等相关领域的“冷门绝学”中耕耘奉献了自己的一生。

主要作品有《于阗语的无量寿经》（德文版）、《波你尼语法入门》、《于阗语无垢净光大陀罗尼经》、《中国国家图书馆藏西域文书：于阗语卷》（一）、《于阗·佛教·古卷》等。

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书籍介绍

五块神秘的毛毯，三行难解的于阗文，十年破解寻真之路

丝绸之路研究最新成果，西域古语言专家、季羡林高足段晴的重要遗著

古毛毯编织出的《吉尔伽美什史诗》，恩基都、伊什塔尔、赫尔墨斯、佩尔塞佛涅等多民族神祇一齐登场，全世界独一无二的神话叙事

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段晴教授是位非常特殊的学者， 她是季羡林先生最重要的学术传人之一，也是中国丝绸之路考古独一无二的古语言支撑者，与西域密切相关的梵文、佉卢文、于阗文、粟特文、叙利亚文等，她都能解读，这些学问在中国应该说是独一无二的冷门绝学，她可谓是当代中国继承“绝学”并无私奉献自己一生的标杆式人物。段晴教授因病于今年三月去世，她的离世震动了学界，很多来自不同学术背景的学人，都在纪念这位英年早逝的学者，也是在纪念她为我们留下的、求真不息的学术精神。

这样一位绝学专家，在离世前完成了她最重要的作品，就是这本《神话与仪式》。这本书看起来是个小题目，但实际上背后调动了大量不同学术背景的资源——不仅充分利用了历史语言学对多种语言比并辨析、分流溯源的方法，还融汇了图像分析、考古发现、神话民俗、历史文献的相关研究，可以说，这本书是最尖端的“绝学”，具有极高的原创性。同时，此书还是一部把“以小见大”的学术思路发挥到淋漓尽致的作品，通过几幅特殊的于阗毛毯，最终呈现出来的，是自古以来我国新疆地区“多元一体”的文化形态。这样的研究无论是在国内还是国外，都是独树一帜的，它站在了西域研究学术创新的最前沿，是只有段晴教授这样的绝学专家，才能做得出来的学问。

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新疆，是我国古代丝绸之路的重要通道和东西文化的交汇点，也是世界上出土古代纺织品最集中的地区之一。2007—2008年，挖玉人在新疆和田的山普拉找到了几幅毛毯——氍毹。这些氍毹色彩鲜艳，其上织有古代于阗的文字与图案，仿佛诉说着昔日传诵在于阗故地的传说。

本书是北大外国语学院南亚系教授段晴，针对和田出土氍毹展开的一场解密之旅。利用历史语言学和图像分析等方法，作者破解了氍毹上于阗文的含义、解读出氍毹图案上的苏美尔、希腊神话，由此揭示氍毹“起死复生”的主旨，并将之与玄奘《大唐西域记》中的“龙鼓传说”相结合。氍毹上的神话叙事与其所供奉的人祭祈雨仪式，使古代于阗文明独特的宗教信仰——苏美尔女神伊楠娜崇拜——得到了充分呈现，凸显出新疆作为多文明汇集之地的得天独厚。

这项研究是名副其实的“绝学”，而段晴教授自2008年投入到山普拉氍毹研究，至今已逾十年。本书忠实保留了她十年研究的整体历程：从灵光一现的猜想，到大胆细致的成说，其间伴随着她不断的自我扬起与自我推翻。通过这本书，我们也见证了一位学者孜孜不倦寻找答案的求真精神。

• 作者：杨杨 发布时间：2022-06-14 20:37:11

  真没意思。

• 作者：困學齋主人 发布时间：2024-04-01 22:31:45

  段老师对于阗的苏美尔神话的解读很精辟，从一号毯到五号毯是一个自下而上的过程，又能够指出印度教下层的意识重要性，而且在运用大唐西域记中的于阗人祭故事和毯上的图像解读出中亚地区作为世界文明的交流地的重要性，可以说是进一步指出关于希腊神话、两河神话和中国文明的交流之地，最后将“苏摩献给萨波梅里”的求助史诗作为结尾是对于全书的一个大回转，很多时候我觉得已经偏离了书名《神话与仪式》，因为为了解读这个仪式铺垫很长，从历史、人类学、神话学、语言学等角度切入，但是最意想不到的就是最后的故事解读，将中亚地区放置在了世界文明的交流之地的中心，如果能够进一步解读，我想正如段老师所说“探究中亚能够更好地发现人类文明的起源”，此书有着世界文明的关怀和老学者的一丝不苟，尽管在某些论述上还有争议的地方，但也令人高山仰止！

• 作者：殷顽民 发布时间：2023-01-20 00:52:35

  抛开遗著蕴含的情感因素，本书正文对氍毹图案的神话解读是难以成立的，无怪乎自序中坦承国际学界信者寥寥。首先，氍毹人物无一有榜题，造成完全自由的阐释空间，其二，氍毹叙事场景的阅读方法没有成例可参，若作先上后下，整个假说即被推翻，第三，毛织品图案受限经纬，视觉明晰度较各种载体上的绘画、雕刻（塑）更弱，与作者释读的神话故事密切相关的若干「道具」，辨认尚难坐实，其四，未能提供西亚类似构图的《吉尔伽美什》故事图像作为旁证，最后，在解读中叠加了不同谱系的神祇，所谓于阗人的独特信仰更像是为迁就解读而被动拼凑出来的，何况学界至今对斯基泰宗教仍乏确切了解。其实，上述质疑姑置不论，以于阗的国力和人口，在远离故土的塔里木盆地，维系一种独一无二的信仰数百年，常理上便很难讲得通

• 作者：玄都校經 发布时间：2022-12-16 02:06:28

  一口气读完实在震撼。如果说用氍毹上的图饰补全了《吉尔伽美什史诗》第十二块泥板以及《柽柳》等故事之间断裂的情节，已经令人拍案叫绝。（吉尔伽美什与洪启都是真好嗑！给我锁死！）那么勾连起整个亚欧大陆围绕苏摩汁与起死回生主题的神灵谱系，最后将这象征复生的氍毹投射入《大唐西域记》里那则于阗国祈雨人祭的故事（又见藏语《于阗国授记》），确实是神乎其技了。是那种宏大而鲜活的冲击感，如同历史的风沙吹到脸上。文章并没有太打磨，保留了思考与尝试的诸多痕迹，却反而有鲜活感。段老师其实是善于讲故事的人，上一部《佉卢文检牍》已经给我极大的惊喜，让人赞叹。这一部更加精彩，却只留下哀伤了。在北京读书三年，却终究未得一见。

• 作者：kunfree 发布时间：2024-01-26 03:30:03

  几乎是凭一己之力，探索未知的可能性，这种个体的真诚投入、历史的钩沉索隐令人赞叹和着迷。丝路研究还有很多未知，还有多少人可以继往圣之绝学呢

• 作者：隱生室主人 发布时间：2022-11-13 19:48:34

  绝响

• 20世纪女性献给21世纪女性的爱

  作者：喜多憨 发布时间：2022-12-04 16:24:53

  故事其实很简单，一个韩国母系家族为了给逝去母亲十周年，聚在一起在夏威夷为她祭祀。

  书中好像没有谁主角，沈诗善这个逝去的人作为中心，各色人物，纷至沓来，盘根交错又互相独立。仿佛像是往平静的湖面扔了一颗石子，往昔故事一层层的荡开。通过她自己文章和子女、孙辈的描述变得清晰，每个章节都有家族中的人完整的故事，就像是拼图一遍，最后拼成了一个完整的“

  沈诗善

  ”。

  女性作者温柔有生命的文字，细密而流畅地编织了一张大网但却能让每个针脚清晰轻盈，女性的抗争史，一代有一代的苦难。它打开了一个不一样的世界，与我们生活不一样环境却能引起共鸣。

  “

  要说遇上谁的话，三个人应该要遇到；不想遇到的话，就三个人都不要遇到。

  ”

  世人总是爱美化一些自己爱看到的内容，沈诗善因为家族灭亡，逃亡到夏威夷做洗衣工 ，被马蒂亚斯画家看中得以逃离那个恶劣的环境。这个人像是沈诗善一生的诅咒，她被当成画家自杀的原因，成了让才华的画家就此陨落的魔女，私人高估了画家的长情程度。

  煤油灯效应、性诱骗……都是后来的人定义出来的，但在之前发生的事情，我们不能用现在的眼观去批判之前的问题，每个人都有时代局限性，每个人都只能看到我们这个时代展示给自己的边界，不要轻易去下决定，也不要相信轻易下决定的人。

  故事的每个人就像交错的铁轨，婚姻生活不一定会美满，直到死亡把两人拆散；对于恶的事物，沉默的支持者也是帮凶；经历身体和心理的创伤的人对待加害者的愤怒反而更加伤害自己；因为混血的肤色遭到霸凌，而显得格格不入。

  自顾自运行又偶然相遇在一起，随即又自顾自颠簸而去，但这个家族关于沈诗善还会留存很长一段时间。在小说快最后的时候，他们提出，怎样的人才能在韩国社会孕育下一代：“没有受过伤的人。觉得这个世界没那么痛苦的人。能坦然看新闻的人。”这个母系家族就此结束吗？下一代会按照各自的理由成为诗善支线的端点，反正人类的存在也不过是二十万年，还没有玫瑰的四千年万年长。

  爱里面的文字和描写，爱各种比喻和奇思妙想，爱里面的女性，能打动人心的，未必是轰轰烈烈的人间冷暖，也可以是平淡讲述的似水流年。

• 爱情，是可以用物质衡量的

  作者：路小北 发布时间：2008-09-26 20:54:46

  最直接的例子就是欧亨利的小说《麦琪的礼物》，妻子卖掉了一头秀发，为丈夫买了表链，丈夫卖掉了手表，为妻子买了个发梳。如果不是真心爱着对方，如果不是发自内心的想为对方做什么，谁会倾尽自己所有？

  就像有人说的，美国人爱的直接，爱她，就给她信用卡，信用卡能刷多少，就有多爱她。中国人却虚伪的多，嘴里说爱啊爱的，行动有多少？说什么爱情不能用物质衡量，然而为了爱情不肯付出一点物质，不就是用物质衡量出了你的不爱吗？说爱谁不会？

  女人是物质的动物，在爱情上，女人也比男人诚实的多。如果女人爱一个男人，自然会愿意为他买单，送他礼物，也许她们嘴上没男人的甜言蜜语多，但是行动上却完全可以看出来。朋友说，她也许真的爱某人,因为她给他买个贵贵的钱包是不心疼的，给自己却舍不得。而他对她呢？嘴里说着喜欢了她那么多年，有多爱她，为她做什么都愿意，但情人节却连束花都没有，说是浪费了。觉得浪费可以不送花，送点小东西，毛巾围巾手套发饰零食都可以啊，怎么就什么表示都没有？明知道女人好这口，就这么忍心随她难过？这是爱吗？

  不要说爱情如果需要用物质来衡量，穷人就没有爱情。小说里的夫妻不也是穷人么？重要的不是付出了多少，而是，愿不愿意付出。