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《线装藏书馆:孟子(套装全4卷)》内容简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约公元前372年——公元前289年），即孟轲，鲁国邹（今山东邹县）人。他受业于孔子之孙孔设的门人，是继孔予之后儒家学派最有权威的人物，后世以孔孟并称。

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书籍介绍

《线装藏书馆:孟子(套装全4卷)》内容简介：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约公元前372年——公元前289年），即孟轲，鲁国邹（今山东邹县）人。他受业于孔子之孙孔设的门人，是继孔予之后儒家学派最有权威的人物，后世以孔孟并称。

• 作者：企鹅打打滚 发布时间：2020-02-25 20:58:10

  理论上听着似乎无比牛逼，想看看余老师上起课来风采如何。

• 作者：徐小沅 发布时间：2022-08-26 09:34:24

  多多研读。

• 作者：磬山聆空 发布时间：2019-08-03 16:11:41

  不错的版本，当年在图书馆借来诵读。

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 15:47:48

  吴海菁 藏书整理 2008年春节。刘墉 的，我都有

• 作者：Travel 发布时间：2017-06-14 08:42:56

  人情世故,看点很多.总之先己后他:先培养妆扮好自己,然后识别抓住他.

  前世的五百次回眸,才换来今生的一次擦身而过.

• 作者：高尔吉亚 发布时间：2018-03-13 20:24:30

  和《做梦的艺术》一样在结尾部分达到了高潮，居然有人要害朕？当然，就像有人要杀死唐望一样，不过我们的卡卡（不是巴西那个帅小哥）有主角光环，又一次漂亮地战胜了对方。不过通篇还是非常晦涩，深奥。但关于“预见、飞翔、身体消失、穿墙、变成乌鸦等”这些我们视之为超能力的描述还是相当精彩的，而之前要经过非常复杂和严峻的准备过程，不仅是这些植物的准备还有更重要的心理上的准备，卡卡孤独一人过关砍将，明明内心如此迫切想体验又嘴上傲娇地拒绝唐望，末了明明自己已经证实许多奇迹的发生，却还硬要唐望给予肯定：“你到底看到我飞了没，你到底看到我身体消失了么？”卡卡的声音就像一个典型的顶着一头卷发有着红扑扑脸蛋的美国大学生一般。ps：“麦斯卡力陀”的植物来源貌似就是《知觉之门》里提取出“麦斯卡林”同一植物来源。

• 时空情感 如相晤对

  作者：RDG的栗子树 发布时间：2014-07-11 15:05:53

  读完全书最后一个字，合上书，内心久久不能平静。从得知这本书问世到预购到拿到手，心情都格外特别与期待。而从开始读第一个字开始，又是万分的不舍，忍着没有一蹴而就而是分了四五天左右时间慢慢读完，因为我知道，这种过程弥足珍贵，一旦过去，再觅不易，犹如一场等待已久的旅程。然而，我预知了这旅程的美好，却没有预知旅程中会遭遇的恸心。

  有点想不起来是从什么时候开始喜欢沈从文的，最早可能要追溯到看那个电影《边城》，之后开始看小说，看沈家书信，看各种和沈从文有关的周边——看他自己的书法作品，看讲合肥四姐妹的书，看张充和的书画，看周有光的书，看汪曾祺的书，看黄永玉的九十画展。一切和沈从文有关的我都会关注会有兴趣，甚至因为从小时候就知道沈虎雏是家里人的大学老师而数度兴奋不已，甚至留意虎耳草这种沈从文最喜欢也在书中提及的花草，当然，我一直想去凤凰。

  别人问我为什么喜欢沈从文，总是觉得一句两句说不清，其实，很简单，看一遍《边城》你就明白。所以我对问我的人总是说得很短，他是我看过的作家里把中文写得最美的人。

  是的，他是用最简单的文字表达出最意犹未尽的含蓄之美的人。

  我承认，我喜欢沈从文前半生的文字，但对他的后半生知之甚少，虽然几年前有一次下大暴雨，正好去听一个跟他有关的讲座，那天抱回了那本厚厚的《中国古代服饰研究》，但惭愧的是一直没有细细品阅。而知道复旦张新颖开的课——沈从文精读，心向往之很久，甚至戏谑地想，去复旦听讲沈从文的课，一定可以进我这辈子最想做的事情排行榜前十。

  心愿无法达成却看到了以文字形式出现在面前的张新颖的新书，虔诚之心可想而知。读到文革中沈从文下放前好似要与张兆和生死离别般拿出张兆和写给他的第一封信如若珍宝，我哭了；读到老年沈从文生前最后一次返乡凤凰，我哭了；读到垂暮的他因为看到黄永玉给他找到自己十九岁时写的碑文而像孩子一样流泪时，我哭了；还有最终的撒手人寰，我也哭了。

  很难说清被感动的东西是什么，似乎很简单，又似乎很复杂。这种感悟也许只有一路欣赏沈从文注意沈从文的人可能才有体会。而张新颖此次全书的风格应该也是沈从文一直喜欢的笔调：着墨不多，平和冷静，而情绪张力十足，喜怒哀乐，任凭读者领悟。

• 什么是谱系学

  作者：社会正义武士 发布时间：2016-05-24 23:25:07

  主要是进行一些形式上的讨论，有些地方写的比较粗糙，也没怎么深入文本。

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  谱系学（Genealogie）方法，严格来说并非尼采独创，其语源自希腊语γενεά（Geneá），意为传承，代际，而加上了λόγος（logos）以后，构成了一种考察封建贵族的家族起源，出身和血统的方法，换言之，就是家谱学，而这种方法，在中世纪对于厘定贵族家庭的起源，地位和权利方面起到了重要作用。也就是说，Genealogie是这样一种方法，它是定位与分类的方法，是一种贵族类型学的方法。而在很大程度上，尼采的系谱学的基调与家谱学并无太大区别：“人们应该一丝不苟地向自己坦白：在这里什么是还长久必需的，什么则是暂时有权利做的：也就是说，收集材料，从概念上把握住一个由细腻的价值感觉和价值区分（它们是活泼泼的，会生长、繁衍和消亡）组成的巨大领域，对它全面地排序，——也许，还要尝试使这个获得结晶体那些反复重现的、较为频繁的形成过程可以直观，——以此作为对一门道德的类型学说的准备。”[ 尼采：全集，卷五，善恶的彼岸，赵千帆译，186]不过，相较于家谱学的处理对象是贵族的家族，[ 资产者们亦有这种家谱需要，但那是源于他们对于贵族们那种炽热的声望的艳羡。虽然这样一种艳羡在某种程度上是具有建设性的，但更多时候，他们的是作为入侵到贵族血统中的低级血统而存在的。]谱系学的处理对象则是价值与意义。另外，稍异于只以贵族为对象的家谱学，谱系学即要考察高贵的价值的谱系，亦要解剖卑微道德的谱系。

  基本上，当尼采进入他的中期时代，也就是十九世纪七十年代中后期开始，他的作品已经开始自觉不自觉地采用谱系学的方法了。虽然谱系学方法在后来福柯那里被发展成了一种更复杂的形式化技术，也就是在人之外分析诸权力的互动过程以及这种互动过程与人的互动关系，但是在尼采这里，它首先主要是被应用于心理分析与概念分析当中。而这种方法，在他的晚期作品，也就是《道德的谱系》中，终于得到了最清晰明显的运用。为了更好地理解谱系学，我们有必要先对于谱系学在尼采这里究竟处于一个什么位置有一个简单把握。

  理解尼采，最基本的立足点乃是权力意志与同一物的永劫复归（Ewige Wiederkunft des Gleichen）。然而在权力意志与永劫复归之间，并不是一个一蹴而就的过程，因为权力意志本身是一个可正可负，可能动可反动的东西。而同样，如果我们接受德勒兹在我们尝试理解尼采前曾为我们提出的一项建议，也就是避免将永劫复归理解为尼采从希腊人、印度人或巴比伦人那里借来的一个旧观念，相信它与循环或者同一的回归有关系。[ 德勒兹：解读尼采，张焕民译，页66]那么，我们有必要而且也确实可以将永劫复归作为一个崭新的东西来对待。一个最简单的理由就是，假如永劫复归的学说曾经已经存在过，那么，虚无主义这样一种人类现象很可能就已经遭到了抑制了。所以，永劫复归不同于权力意志之处在于，它是一个必须被摁下的按钮，必须被开启的机制。只有当这个存在之轮徐徐转动时，权力意志才可能得到净化，才能得到肯定。如此看来，从权力意志到永劫复归，并非是一个自然而然的过程，其中存在着某种条件，某种环节。正是这种条件与环节，使得永劫复归得以可能。

  而这种条件与环节，正是虚无主义与价值重估。我们知道，虚无主义与价值重估之间有一种亲缘性。那就是两者对于任何最高价值都抱有一种不信的态度。只是虚无主义基于被其自身所不断增殖出来的否定与反动的权力意志，而陷入一种极致的颓废（Décadence）之中。在这种颓废中，因为那种已经软弱而疲劳的意志，同时也因惰性与习惯，甚至因为对未知的恐惧，人们起码会选择三种路径，一是装出信的样子继续生活；二是进入一种犬儒式的生活当中；三是试图推翻旧价值，而用一种新价值取而代之。如果前面两者都比较好理解何以是虚无的，那么第三种之所以成为虚无主义，恰恰是因为，它没有意识到，世界本是生成，生机勃勃却毫无价值。试图新瓶装旧酒的尝试，或者说是这样一种瓦格纳式的尝试，其结果总是会重蹈尼采在其笔记中所描述的三种虚无主义的覆辙：追寻世界本身的目的与价值，追寻由某种一元性或统一者或者结构所保证的价值，追求彼岸世界的价值。[ 尼采：权力意志，孙周兴译，页720]这些形式的虚无主义，在尼采那里被统称为“不完全的虚无主义”，而价值重估则是一种完全的虚无主义。在这种虚无主义中，一切旧有价值都不被承认，都需要接受重估。但恰恰正是这样一种完全的虚无主义，具有开启永劫复归的功能。之所以这么说，是因为以下三个步骤：一，任何价值都都是对于生成世界的一种遮蔽，而价值重估作为一种去蔽，重新使人面对生成世界；二，在生成世界中，非道德的生命与身体的快乐将构成人的评判基准，快乐使人陶醉，刺激了生命，使得人可以为了再次品尝这种快乐，而不必为各种价值的束缚，去甘愿冒险，正是经由这个过程，一切反动力，或者说对生命有所损耗的力，才能被转而服务于生命，它锻炼并磨砺了生命，使之更加旺盛；三，当快乐重新再被品尝到时，正是同一物复归的时刻，而且如查拉图斯特拉所言，是一切同一物的复归。[ 尼采：查拉图斯特拉如是说，钱春绮译，页396]因为，回归的并非是事件，事件只存在于道德世界中，[ 尼采：全集，卷五，善恶的彼岸，赵千帆译，108]而在生成世界中，存在的是力与意志，是正向力与反向力，是肯定意志与否定意志，当快乐回归时，一切力与意志，正是被包括在这份快乐以及体会着这份快乐的身体中得以再现的，或者更具体地说，是这些力组成了这个身体。价值重估正是在这个意义上驱动了永劫复归。正因为重估一切价值是在虚无主义背景下肯定的权力意志的进攻，所以步骤一到步骤二也才成为可能，否则，假如是一个重估一切价值由否定的权力意志所主导，那么，它将不可能开始寻求快乐的旅程。

  但我们可以加以发问的是，否定一切价值的价值重估与犬儒主义之间的区别在哪里？区别就在于，犬儒主义者们是本能性的否定，他们否定一切价值与真假，主导他们的乃是否定的权力意志与求死的力。在他们看来，世界确实是毫无意义的，然而他们却又因为资产阶级式的求生本能而无力寻死，那么他们只能寻找一种安全、快捷、舒适的方式来等待他们的死亡的降临。他们似乎也是依靠着快乐的功能来遗忘生活的无意义，但是他们享受的是一种资本主义产业式的快乐，其结果是产生出一批并无创造性的，酒色攻心的，尖酸刻薄而耽于自保的丑角。可是重估一切价值者则不然，他们是受到肯定的权力意志所主导的，是为了进一步肯定生命而否定。价值重估否定的是价值的真实性，他们并不以在否定之后住手，恰恰相反，他们的否定本身也是为了操作操作诸价值，因为，重估本身也意味着再评价，对于旧有诸价值的重新定位，分类，拆分与编码。不过，接踵而来的下一个问题可能就是，如此一来，重估一切价值者与新价值的鼓吹者又有何不同？这里关键的区分点是一种决定性的立场差别，或者说类型差别。新瓶装旧酒者的立场应该被归类到与庸众一致的立场上。加上前面讨论过的犬儒，这就构成了三种在尼采那里有理论价值的类型。新价值的鼓吹者之所以与庸众处于同一立场，其原因在于，庸众们是以假作真。新价值的鼓吹者们，往往是在旧价值颠覆后，为了弥补这种裂痕而重新提出了一套新的价值，它的功能与旧价值一样，遮蔽人们对于世界的恐惧，将生成世界组织进某种新的结构中去，使人们被重新纳入新的善恶序列中。不过，这种价值并不比旧价值真，毋宁说它仍然是假的。但是新价值的鼓吹者们却认为自己发现了真理，一种真正的世界秩序，因此，他们将很快地转入政治活动中，他们将煽动庸众，胡乱许诺。卢梭如此，罗伯斯庇尔如此，瓦格纳亦如此。正是这种天真使得他们与重估一切价值者相区分。重估一切价值者乃是以假作假。虽然前述价值重估与永劫复归的关系时曾提及，重估一切价值旨在将道德世界还原为生成世界，但其实只是一种为了凸显特征而采取的极端化说法，因为情况往往是，除非是具有丰沛和强大精神者，否则人们总归是需要道德世界的。重估一切价值者也许自己能够注意到生成世界，也许他们能够像查拉图斯特拉那样时不时返回只属于自己的洞穴中，但是他们终归是难以生活在生成世界中的。因此，重估一切价值者将会重新组合、玩弄、定义旧价值，他们通过造假来达致真实，以使自己能够在道德世界中追寻快乐，换言之，他们穿透了诸价值而没有某种固定的价值，但是，不同于因为各种价值在身上发生战争而痛苦不堪的颓废者们，重估一切价值者们终将快乐而强健。他们是某种程度上的马基雅维利主义者，他们是卡利马科与李古潦的结合，他们甚至就是阿尔喀比亚德——因为他们知道，真理可能正是穿行在诸价值或者意识形态这些虚假之物中，这一视点集中体现在永劫复归这一学说中。无疑，在另一个根本的层面上，永劫复归同样也是一种价值，试图以永劫复归结构世界的尝试都将会失败，因为，有朽之人是无法真正地在一个假如有的，永恒的存在之轮外为我们概括这种方式确实如其所是。但是真理却同时也在永劫复归中，更具体地说，真理正是寓居于浮士德博士的那句：“请为我驻足吧，你是如此之美！”（Verweile doch, du bist so schön！）中。如果我们记得，尼采所言“出于爱所做的，总是发生在善恶的彼岸”，[ 尼采：全集，卷五，善恶的彼岸，赵千帆译，153]那么，我们可以说，真理将在那至死方休的快乐之刻向我们敞开，那一刻，道德的帷幕被揭开，生成世界出现在我们眼前，我们愿意重新踏上死亡这条生成之路。某种意义上，永劫复归就是一张最终的价值表，而它唯一的教诲是一条矛盾的教诲“你应当诸事可为”。其矛盾之处在于，道德价值或者意识形态是要分割、筛选与简化世界的，它需要厘定可为与不可为之事，并且自以为如实地描述世界。但是，作为道德价值的永劫复归，它唯一的教诲是一项自我消解的教诲，是消除自身道德价值，并自知为假的价值，作为一个路口，它将敞开通向非道德世界的全部可能。

  在简单明确了重估一切价值的位置以后，我们才清楚谱系学对尼采究竟意味着什么。正如权力意志中权力与意志的关系那样，谱系学与重估一切价值也正是这样一种关系：重估一切价值是意志，而谱系学则是权力，二者之间是所能与所愿的结合，虽然不同，却不可分割。谱系学既是重估一切价值所谓的“工具”，但也是重估一切价值本身，或者说，它就是重估一切价值的身体。

  在把握了谱系学的性质以后，对于谱系学的具体操作的介绍我们就可以暂时从简，因为这就是《道德的谱系》的文本内容。我们剩下要做的是提示几点关于谱系学方法形式上的要点。如前所述，谱系学在尼采这里，是被展现为一种针对价值的心理与概念分析。而这种分析，首先是一种逆推法，然而，这种逆推法也绝非纯粹的概念或者逻辑逆推，而是引入历史-时间维度的逆推。因为，如果单纯从概念或者逻辑上逆推，在忽略了语义与用语者流变的前提下，我们的概念推演就将只能使我们时代主流价值在实现其自洽时的一个环节而已。英伦式的功利主义道德论在尼采看来就是这样一个绝好的例子：一群温情脉脉的绅士们，一群家境小康的资产者们，他们所构想的道德起源当然是民主式的，是一群先民们互相请客吃饭，交流博弈，互相试错的图景，是一种你好我好大家好的和睦场面。然而，善与恶真的是起源于此吗？在《道德的谱系》第一章中，尼采通过语源学工具，得出了相反的结果，那就是，在印欧语系中，最初与好相联系的词语，总是那些指代贵族们，与征服者们所具有的品性的词，这些人正是用这些词来进行自我肯定的，由此，才推导出一种关于坏的想象，而这种想象则是指向那些平民与被征服者的品性。[ 尼采：道德的谱系，梁锡江译，4]而在这部作品的后面，尼采则试图将罪欠等道德语言还原成诸如欠债等非道德语言。因此，谱系学也是一种历史学，这也就是为何尼采指责其他的道德谱系学家们缺乏历史感或者历史精神（historische Geist）的原因。

  另外，谱系学也并非是一个单线条的逆推，而是复线并进的。我们应该清楚，单线式的历史叙述，总是难逃一种形而上学式的或者目的论式的桎梏。这一点在福柯的《尼采.谱系学.历史学》已经有过详细讨论，既然谱系学与家谱学有着亲缘性，那么，它就是要考察价值的血统。而在漫长的历史中，这一血统并非一贯纯洁。毋宁说它本身是诸血统-价值之间的互相联姻、消灭、增殖与吞并的过程。谱系学要的就是这一价值血统的分布图。这一工作在《道德的谱系》的第二章中有着非常好的展示，我们可以做一个粗糙概括。在这一章节中，尼采一方面虽然展示给我们看了一条主线，即从一种近乎动物的生民到拥有罪欠意识的人的这样一条大线索，而这条大线索的各个部分则是生民到有记忆的人到能承诺的人再到欠债的人最后到有罪欠意识的人。但是这条线索绝非单线发展，意即绝非在任意两点之间都是逻辑必然的推导，相反，在这条大线索之外，惩罚作为一条隐秘线索总是在每个阶段都介入于这个环节之中。而另一方面，这条看似直线的线索也是有不断的交叉与反复互动的，例如，有记忆者方能有良知，而只有在良知与承诺共同作用下，责任才成为可能，即自己有必要达成自己所承诺之事，再者，承诺与责任又派生出了契约这一交往形式，正是在契约的基础上，欠债才成为了可能，而这与惩罚又暗示了生民是群居性的，或者说是政治性的，只有在这个层面上，我们才能理解这一步骤如何一步步演进的。随后，从欠债到罪欠也并非是一个自然过程，它又是经由时间的远去与部族对于祖先记忆的模糊所导致，这使得神这个概念得以出现，而神是人的债权人，而这种债务关系，在一个极特殊的民族，也就是犹太人那里，因为被征服的情况，犹太人的权力意志无法得到抒发，转而攻击自己，形成了内疚意识，或者是良知谴责意识，将自己的被征服状况认为是不遵神法而遭到神的惩罚，最终也就转换为了罪欠意识，而我们仍旧不能忘记，这个过程中仍旧有着惩罚这条暗线。我们在阅读这一章节时，可能会因为尼采跳跃的表述而晕头转向，但是，这样一种跳跃的表述，本身就是为了显示出整个谱系的错综复杂性。这种复线并进的写法，一方面是为了将道德语言还原成非道德语言，另一方面，它也是对于生成世界的一次戏仿。历史作为时间上已经过去的区间，传递给我们的只有最终发生的结果，但是并没有作为最终结果被我们感受到的诸多冲突与生成，却也是发生过的，谱系学消除历史的必然性，重启偶然的生成世界，其目的在于，必然性的历史，是一种源于对时间憎恨的产物，而谱系学的历史，它并不憎恨时间，相反，它与时间游戏，它尝试着再现时间。而这种游戏性所指出的恰恰是我们平时的一种误解，谱系学是毁灭性的，批判性的和非建设性的。诚然，谱系学在它的具体操作过程中，展现出的确实是狮子的一面，但是，究其整个过程而言，它却是从狮子向孩子的变形。因为，通过这样一种无辜的游戏，我们能够看到，时间，生产与消亡都不再被这个谱系学的操作者所恐惧，相反，他乐意看到这一切，而这也可能构成了他最初的快乐。所以，如果没有这种变形，那么，谱系学和价值重估，就无法成为开启永劫复归的钥匙。

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