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• 作者：りつ 发布时间：2012-09-19 21:04:10

  通篇略呈史料，简述李唐二十一帝生平，读完收获有限。唐史入门选此书，不太好。

• 作者：虾球在读书 发布时间：2020-07-02 00:05:59

  内容堆砌

• 作者：爱吃奶酪皮卡丘 发布时间：2023-08-21 00:01:41

  一本兼具艺术性的自然科普绘本，水彩插画，让画面感更形象生动，插画色彩多变，强烈的视觉效果也让我们感受到不同力量的风。那些风吹过的沙漠、树木、帆船、城市带来的视觉效果，让孩子真实感受各种风力量感。

• 作者：风二中 发布时间：2015-02-07 09:34:25

  书的前半部分是细腻的,后半部分变成跳跃的片段.不过,经历过15年1月后,看作者对每个人物的设计,觉得力透纸背--被整过的和没被整过的,行事做事完全不一样.这就是成熟吧?这就是锋芒消失吧?是喜?是悲?

• 作者：孤立无援 发布时间：2019-01-22 22:06:37

  没有独立思考能力、读不进有难度的严肃作品，却又想打肿脸充胖子的伪文青们的最爱

  安意如，大冰之流同理

• 作者：艾丁 发布时间：2019-05-30 16:14:12

  我真的什么都不想说了，就这么安静地凉吧

• 白银与帝国的兴衰

  作者：白起 发布时间：2019-10-05 18:07:06

  这本书对于理解金银本位的货币制度缺陷很有帮助。我是通过听书了解了这本书部分的内容，不过我相信所听的内容是这本书的精华。一般财经书籍有一条主线，听懂围绕着这条主线的关键故事基本上就可以了。

  明朝实行过纸币和铜币，纸币失败是肯定的，因为当时的朝廷缺乏印纸币的约束，居民们吃亏后就纷纷不用了，而铜币失败是因为中国的铜矿不够用，2003年探明的47000万吨铜矿中，中国只有2600万吨，差不多全球1/20,这对当时占全球GDP30%的中国而言，比例十分悬殊。后面白银成了主要的货币，因为日本银矿和南美银矿的发掘，通过贸易中国赚取了大量的白银，相当于国内实行了宽松的货币，这使得对外贸易能够转变为国内的经济繁荣，并进一步促进对外贸易。然而好景不长，欧洲三十年战争爆发，西班牙需要把白银运回欧洲以支持战争；日本因为白银大量流入中国而使日本本土货币紧缩，也实行锁国令，禁止白银外流，在这样的打击下，白银增长缓慢，相当于国内实行了货币紧缩，货币紧缩会带来经济下降，加上明末因小冰期产生的农业崩溃，雪上加霜，于是明朝灭亡。

  在太平天国之后，国内掀起了洋务运动，为什么经历了多起灾难之后，中国似乎仍然焕发生机。原因仍然是白银，因为此时欧洲兴起了黄金本位，白银一下就不太需要了，于是大量的白银又源源不断地进入中国，又相当于给中国带来了货币宽松，于是中国的经济又再次起来。

  这两段历史已经足以阐释金银本位的本质缺点。一国的货币宽松与紧缩，全靠运气（找到矿），以及国际形势（国外对白银或黄金的流动限制），而人又天生会追求稀缺的金属作为通货，也就是说，如果哪一天找到了一个无穷的银矿，那么大家反而会放弃白银作为货币，于是以金银本位的货币，本质是通缩货币。通缩对经济发展是不利的。

  进一步延伸，为什么比特币不能成为货币，因为比特币本质是通缩的。你可能会说，这不对，一个比特币可以无限分成小块，他的数量可以是无限的。但是即便这样，也不能否定，只要是同样一个比特币，分再多块，这些分出来的块合在一起的价值，是越来越高的，这就是通缩属性。所以可以说，哪个国家拿 比特币当货币，那个国家经济发展就会相当颠簸。当然，比特币不能当货币，但是当资产还是可以的。

  另外一个延伸，为什么美元升值相当于全球进入货币紧缩周期？这是因为美元占了世界上60%（待考证）的货币储备，而国际交易当中超过80%的交易是用美元交易，美元相当于全球共用的货币（但不是等同，还有一些差异），并且国际贸易越兴盛，各国的经济连续越紧密，全球货币的作用就越明显。当美元升值时，就相当于全球货币升值，这就是全球紧缩。更细微来看就是走向各国的美元资本减少，而使得各国的货币创造也同样减少，于是全球进入紧缩状态。此时美联储就相当于世界的央行，当美联储升息时，全球紧缩，当美联储降息时，全球宽松；加上美国本身就是经济火车头，跟美国经贸连接比较紧密的国家，在美联储降息时，自己的经济也会羸弱，也会降息。

  当然，这个趋势已经形成了几十年，也有反向的力量。美联储降息，全球宽松时，因为美元贬值，事实上使得各相关国家是升值的，这样在全球宽松时，其它国家在宽松的环境下，本国的货币还会升值，这对出口不利；而美国紧缩时，美元升值，相关国家可能经济上跟美国一致，都是过热，但此时货币却相对贬值，对经济降温不利。也就是说，如果跟美国的经济周期一致的国家，其货币政策往往成效没有美国得好。

  这些弊端经年累月下来就会使得这些国家与美国的经济周期不一致，于是货币政策就拥有了不一致的基础。另外一种情况是，有些国家先天的与美国在世界上的分工不一样，会有不一样的经济周期。这是基础，如果本地区的国力太小，与美国经济周期不一致，但是货币政策却仍然会一致，这是因为当美国宽松时，小国紧缩，资本大量流入，于是无法紧缩；反之，资本大量流出，于是无法宽松，加入了市场资本与贸易市场的小国的货币律动最终是无法与美国相左的，也就基本上没有自己独立的货币政策。

  所以，只有当经济周期与美国不一致的足够体量的联合经济体，才有可能实行与美国不一致的货币政策。现在已经有两个这样的经济体正在出现：中国与欧盟。尤其是中国，其经济周期与货币政策正在越来越与美国不同。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报