秦始皇传 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《历代帝王传记：秦始皇传》利用大量翔实的历史资料，多视角、多角度地再现了一个有“个性”的秦始皇；在客观介绍秦始皇的一生，品评他的功过得失时，还为读者解读了2000年来形成的“秦始皇现象”。

序言

第一章 家世篇：声名显赫的霸王之胄

第一节 赢秦得姓与秦赢立国

一、华夏传人，玄鸟图腾

二、柏翳佐舜，得姓为赢

三、费昌佐殷，子孙封侯

四、蜚廉事纣，被迫西迁

五、造父善驭，封之赵城

六、非子息马，厥号秦赢

七、西垂大夫，名扬西戎

八、关于赢秦文明发展程度的估计

第二节 襄公勤王与秦国跻身诸侯之列

一、西周灭亡，平王东迁

二、攻戎救周，始命列国

三、夺取岐西，向东发展

四、帝王之基，得天独厚

第三节 秦穆公始霸与秦国大国地位的确立

一、“尊王攘夷”与诸侯争霸

二、秦穆公任贤，百里奚致霸

三、东服强晋，饮马黄河

四、远途袭郑，兵败被山

五、改变方略，西霸戎夷

六、春秋以来秦国文明程度的发展

第四节 秦孝公变法与秦国跃居“战国”首强

一、励精图治，下令求贤

二、任用商鞅，实行变法

三、依法治国，中央集权

第五节 从称“王”到称“帝”

一、秦惠文君称“王”

二、秦昭襄王称“帝”

三、从秦国灭周到秦始皇称“皇帝”

第六节 周秦之变：一次非同寻常的王朝更替

一、周秦之变的特点

二、周秦之变与欧亚大陆的帝国化时代

三、周秦之变的主要历史动因

四、周秦之变对秦始皇历史地位的界定

第二章 孺子篇：承继宗祧的少年君王

第一节 做政治人质的王孙异人与以投资牟利的商人吕不韦

一、羁旅邯郸的质子异人

二、善于牟利的商贾吕不韦

三、围绕储君嫡嗣地位展开的政治交易与政治谋略

四、赵姬再嫁与赵政出世

第二节 荣任王储与初登君位

一、子楚回国与赵政归秦

二、幼冲之年的秦国王储

三、十二岁登临王位

第三节 母后专权、仲父辅政与缪毒乱政

一、太后赵姬代行王权与大臣辅政

二、染指最高权力的“仲父”兼“相邦”

三、缪毒乱政：“与缪氏乎？与吕氏乎？”

第三章 亲政篇：图谋帝业的大国霸主

第一节 平定内乱、剪除权臣

一、平定嫪毐之乱

二、罢黜吕不韦

第二节 佐成帝业的霸王之士

一、李斯与《谏逐客书》

二、尉缭与《尉缭子》

三、茅焦强谏，“抗枉令直”

四、顿弱论秦国连横的外交谋略

五、姚贾献破坏各国合纵之策

六、韩非与《韩非子》

第三节 运筹帷幄、勇冠三军的善战之将

一、王翦、王贲父子两世名将

二、蒙骜、蒙武、蒙恬、蒙毅祖孙三代忠臣

第四节 秦始皇统治时期的君臣关系

第四章 统一篇：横扫六合的天下共主

第一节 秦始皇统一天下的政治、军事、外交谋略

一、秦始皇统一天下的战略决心

二、时不我待，当机立断，连续作战，不使喘息

三、致力连横，破坏合纵，远交近攻，孤立对手

四、收买内奸，巧施反间，败坏政治，弱化敌手

五、改善内政，顺从民心，调整政策，安抚降地

六、中央突破，由近及远，灵活机动，逐个击破

第二节 灭韩

一、韩国的兴与衰

二、韩人郑国间秦与秦始皇修成郑国渠

三、韩非使秦与秦始皇的战略决策

四、韩王请臣与秦王灭韩

第三节 灭赵

一、赵国的兴与衰

二、秦、赵火并与统一战争战略准备的完成

三、赵国合纵攻秦

四、秦以救燕为名攻赵

五、秦始皇的离间君臣之计与赵国连失良将

六、赵国的灭亡

第四节 灭魏

一、魏国的兴与衰

二、从秦攻魏拔卫到魏国献地请降

第五节 灭楚

一、楚国的兴与衰

二、李园之乱

三、启用王翦，灭楚平越

第六节 灭燕

一、燕国的兴与衰

二、秦国借赵攻燕与救燕攻赵

三、太子丹自秦亡归与荆轲刺秦

四、燕、代合兵抗秦与秦军扫燕灭代

第七节 灭齐

一、齐国的兴与衰

二、君王后事秦与后胜误国

三、齐国不战而降

第八节 开拓疆土、巩固边防

一、南平“百越”

二、设官治理“西南夷”

三、经营北部边疆

第九节 秦始皇巩固国家统一的主要措施

第五章 称帝篇：集先秦各种君权观念之大成的始皇帝

第一节 秦始皇首创“皇帝”名号

第二节 宗法称谓：皇帝是天下一家的大家长

一、“后”：家国一体与天下父母

二、“宗”：“天下宗主”与“天下一家”

三、“君父”：君父一体与“王道三纲”

第三节 权势称谓：皇帝至高、至上、至尊、至贵

一、“王”：干戈戚扬与“王天下”

二、“君”：支配土地、子民的发号施令者

三、“万乘”：军事统帅权与征收赋役权

四、“正长”：最高行政权力的支配者

五、“太上”、“元首”、“至尊”、“民主”：“非天子不制度”

六、“辟”：“作威作福，君之职也”

七、“御”：驾驭天下的主宰

八、“天下”、“国家”、“社稷”：君与国一体

九、“一人”：四海之内，惟王至尊

第四节 神化称谓：皇帝受命于天、体胤神圣

一、“帝”、“天”、“上帝”：天与王合一

二、“天子”：皇天上帝的嫡长子

三、“龙”、“日”、“九五之尊”：皇权神圣与皇恩浩荡

第五节 圣化称谓：皇帝是与道同体的道德表仪和文化权威

一、“君师”：君师合一与“以吏为师”

二、“君子”、“大人”：全社会的道德楷模

三、“圣人”、“圣王”：君与道同体，圣与王合一

第六章 思想篇：偏爱法家的“杂家”君主

第一节 皇帝制度法定意识形态的初步形成

第二节 秦始皇统治思想的主要来源和基本构成

一、深入剖析统治思想的若干思路

二、各种大众信仰对秦朝的统治思想的影响

三、各种源远流长的政治传统、政治惯例和政治经验

四、影响广泛的全社会普遍政治意识

五、诸子百家的特色学说与秦朝统治思想的理论构成

第三节 “大一统”观念的全面实现

一、从“王天下”观念到“大一统”理论

二、“大一统”理论的基本内容和秦朝的“大一统”

三、“大一统”的政治意义和历史意义

第七章 制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（一）

第一节 皇权支配下的“三公九卿”制度

一、皇权与相权的基本关系准则

二、秦朝的三公九卿及相关的中央政府机构

第二节 中央集权与单纯的郡县制度

一、“郡县”与“分封”之争

二、秦朝的封君食邑制度

三、秦朝郡县制度的内容和特点

第八章 制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（二）

第一节 官僚制度与法制化的行政管理

一、入仕与选官制度

二、法制化的行政管理

第二节 强化政治监控机制与完善监察制度、谏官制度

一、秦朝谏议制度、监察制度的历史渊源

二、先秦诸子的政治监控理论

三、秦朝的政治监控制度和秦始皇的主要贡献

第九章 社会篇：改造并重构等级秩序的国家元首

第一节 皇帝（君）、官僚（臣）、黔首（民）三大政治等级

一、君、臣、民政治等级的重构与相关的社会普遍意识

二、先秦诸子论君、臣、民的基本政治关系

三、秦始皇规范君、臣、民政治等级关系的主要措施

第二节 规范臣民等级特权的二十等功勋爵制度

一、功勋爵制度的产生与发展

二、秦朝二十等功勋爵制度的基本原则和主要内容

三、秦始皇贯彻实行功勋爵制度的一些特点

第三节 秦始皇对家庭内部等级关系的保护

一、宗法家庭组织及其政治功能的重大变革

二、维护父家长特权的主要措施

第四节 秦朝法律中的等级关系

第五节 综合性的社会阶层结构与相对流动的等级秩序

第十章 经济篇：富有天下的最高统治者

第一节 制度化、法制化的财政经济管理

一、统一度量衡

二、统一币制

三、法制化的经济行政管理

四、“重农抑商”政策与管理工商业的法律

第二节 国有土地的管理及相关法律

一、皇权支配下的土地占有形式

二、土地管理制度

第三节 秦朝的赋税制度及相关法律

一、秦朝赋役制度的历史渊源

二、秦朝的主要租税征课项目

三、法制化的徭役制度

四、常税、常役状态下的民众负担

第十一章 法制篇：中国古代首屈一指的“法治”帝王

第一节 秦始皇的法制理念与政治行为方式

一、先秦的法治思潮与法家的法治理想

二、秦始皇的“以法治国”统治方略

第二节 秦朝的法律制度与法律形式

一、秦朝法制的基本制度

二、秦朝主要的法律形式和内容

三、秦朝法制的罪名与刑罚体系

第三节 重刑主义的刑罚原则

第四节 与文化制度相关的法律、法规

一、“书同文”

二、“行同伦”

三、“以吏为师”、“以法为教”

第五节 秦始皇在中国法制史上的历史地位

第十二章 工程篇：前无古人的工程皇帝

第一节 以长城为主要标志的军事工程体系

第二节 驰道与遍布中华的通衢驿道网

第三节 灵渠与沟通大江南北的水运交通网

第四节 十二金人与“销锋铸镣”工程

第五节 阿房宫与秦都咸阳的扩建工程

第六节 兵马俑与空前奢华的骊山陵工程

第十三章 生活篇：享御称尊的大秦天子

第一节 中华帝王家的家庭制度与秦始皇的家庭生活

一、君臣关系制导下的家庭关系

二、秦始皇与家庭中的尊长、兄弟

三、后妃制度与秦始皇的后妃姬妾们

四、秦始皇与子女和姻亲的关系

五、宦官制度与秦始皇的家奴们

第二节 秦始皇的宫廷生活与日常政务活动

一、与皇帝日常活动密切相关的各种礼仪制度

二、秦始皇的日常宫廷生活

第三节 “亲巡天下，周览远方”

一、巡狩制度的政治意义

二、第一次大巡狩

三、第二次大巡狩

四、第三次大巡狩

五、第四次大巡狩

六、第五次大巡狩与命丧沙丘

第十四章 骄奢篇：为祸一世的暴虐君王

第一节 社会性暴虐、时代性暴虐、制度性暴虐与个体性暴虐

第二节 封禅

一、封禅的来历与政治意义

二、第一位封禅皇帝的重大失策

第三节 寻仙求药

第四节 “焚书”与“坑术士”

一、“焚书”缘起

二、“焚书”令的执行

三、“坑术士”

第五节 秦始皇的政治人格

一、秦始皇的形象与个性

二、秦始皇的政治素质和政治人格

第十五章 结局篇：二世而亡的大秦帝国

第一节 秦始皇统治末期的政治形势

一、形形色色的政治敌手

二、“天下苦秦久矣”

第二节 “夺嫡之祸”与皇权异化

一、“沙丘之变”

二、秦二世动摇国本的系列化暴行

第三节 国破家亡

一、大泽乡起义

二、“指鹿为马”与赵高弑君

三、秦朝灭亡

第四节 “百代犹行秦政法”

一、“秦”、“震旦”与“CHINA”

二、“汉承秦制”与“百代行秦政”

第十六章 史评篇：千秋功罪任人评说的秦始皇

第一节 彻底否定性的政治批判与作为文化典型的“暴君”

一、秦汉之际的秦政批判思潮与“秦始皇”的文化符号化

二、“秦始皇”文化符号的社会政治功能

第二节 “千古一帝”的点评与肯定秦始皇历史地位的史论

第三节 分析性秦始皇评价逐步发展的历史特点

后记

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书籍介绍

《历代帝王传记：秦始皇传》利用大量翔实的历史资料，多视角、多角度地再现了一个有“个性”的秦始皇；在客观介绍秦始皇的一生，品评他的功过得失时，还为读者解读了2000年来形成的“秦始皇现象”。

• 作者：momo 发布时间：2021-11-12 21:22:26

  凑《中国历代帝王传记丛书》精装系列所购，暂不评论。

• 作者：778818 发布时间：2015-10-09 19:18:22

  拖拖拉拉半个多月才看完，越看越觉得有意思，对看古文很有帮助。可惜看一遍记不住什么，而且看完很多简体不常用字快不会写了。（也是醉了，有个短评讽刺我半个月看完不如他8个月看完的。我俩比啥呢？还信哪个？信什么？我仰慕这本书，拜读一下开拓眼界不行？每个人读书目的不同，这就喜感了？不用踩我吧？）

• 作者：IdigoCode 发布时间：2010-03-03 13:56:59

  学过。很精尖的学科。只能说我很幸运了。

• 作者：敲砖 发布时间：2019-07-23 12:25:37

  他用笔很轻，但是写得很深，他不拐弯抹角，写得非常直白，没有多余的定语修饰，所以十分容易读，但是要消化他的作品，却不是那么容易。

• 作者：寂寞酋长 发布时间：2022-02-23 23:10:15

  在大多数经济学书循规蹈矩的时候，这本书用更加深刻的方式离经叛道

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-11-21 17:05:39

  经典作品。

• 百代犹行秦政法

  作者：东君 发布时间：2022-08-18 10:50:45

  “始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界，是圣是魔，未可轻议”——李贽

  名为传记，实为一部秦国通史，上至女修吞卵，下到二世而亡。近700页的篇幅，叙述详实完备，以秦始皇为中心脉络，多角度的再现了那个曾经辉煌庞大的帝国。

  张先生学识渊博，观点颇有见地，同时立场偏中，没有过多偏激狭隘的观点，能够很好的分析秦制秦政以及秦始皇等人的功绩和罪业。同时在引用大量文献的基础上，还能结合出土的“云梦睡虎地秦简”等材料，客观理性的加以分析，是一本非常优秀的秦史阅读书籍。

  本书除了政治军事等常规叙述外，对秦朝各项制度的介绍让人颇有收获。

  比如秦的谏议制度，就是以前读史的一个盲区。

  还有关于封君食邑、社会阶层、土地性质、选官仕官、卤簿、封禅等各方面的阐述都对我颇有启发。

  在称帝篇，张先生以帝王称谓为点，分析出“宗法、权势、神化、圣化”等一系列帝王称谓的变化路径，从而展现出整个中华帝制的形态变化发展，读之咂舌不已。

  在骄奢篇论述了封禅是秦开始走下坡路的一个重大标志，急于封禅是秦皇骄奢之心膨胀的反映，也是之后寻仙求药、坑杀术士甚至隐蔽深宫不立太子等一系列政治失误的开始，在某种程度上来说，堪称埋下了亡国之因。

  值得一提的是，张先生对于思想方面的研究最有见地。

  比如诸子百家的殊途同归以及差异性，大一统观念的诞生和发展，以及秦汉两朝思想的核心本质，还有秦始皇变成文化符号后的一系列评价，种种叙述皆有亮点，值得一读。

  最后，秦之亡，不是亡于“制”，而是亡于“政”！

  汉承秦制，百代犹行秦政法！

• 秦制、儒家、外儒内法

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-09 11:14:14

  “秦制”本质上是一种管理学加速器，它的产生完全是战国时代以后诸夏间道德秩序解体、超限战加速后为实现总体战和总动员而不断演化的结果。“秦制”的核心是榨取，通过严刑峻法和高压手段，为肉食者提供了对基层更大的穿透力、更细的管理颗粒度和短期内更高的执行效率。

  但与此同时，由于秦制仅仅是这样一种管理法术，并没有并包含任何形而上层面的抽象内容，因此单纯依靠秦制来管理国家，就很容易群众陷入绝望乃至铤而走险，从中长期看增加系统崩溃和大洪水的概率。发明秦制的秦国本身，就是因为这种不加掩饰又没有接口的简单粗暴，才很快在二世而亡。

  秦帝国的接班人很快发现了这个破绽，意识到要想”长治久安“，就必须为这种法术披上一层道德/宗教的形而上外衣，用含情脉脉的画饼笼络社会中基力量，愚弄底层群体。至于这种形而上秩序到底是来自中土、天竺还是西域，其实并不大重要。

  当然，这种形而上的秩序只能作为神主牌装点台面，绝不可能真正反客为主，反过来要求肉食者遵循其道德戒律，否则就会引发大规模的刻意针对和斗争。中古时期的天师道和灭佛，基本都属于此类。毕竟无论是天竺来的佛教还是东施效颦的道教，本身都是基于中下层的根本性需求，才获得了大量信徒和支持，而这种组织力和超自然的道德说教，对于乱世中的帝王而言，可能确实能提供心理安慰，但对于稳定下来，企图海晏河清时的权术操作而言，是限制多过放纵、规训多于帮助的。

  所以儒家为何能够在这种秩序游戏中两次胜出，也就很好理解了：它依托“周礼”，“敬鬼神而远之”，摆脱形而上力量的同时，将帝王本身捧上了当世神的地位，并通过“克己复礼”的等级制度，让帝王的这位当世神的权利施展有了充分的合法性背书，而它不存在鬼神叙事这一点，严重限制了它在普通人中的吸引力，也让它只能依附皇权来存在，无法吸引基层以其为基础，形成自组织里。这样一种能够提供形而上秩序又能最大化为我所用的思维，不被屡次青睐，是不大可能的。

  ”外儒内法“所构成的社会模式贯穿了东亚大陆帝国两千年的历史，原因在此