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• 作者：柠檬是我 发布时间：2021-12-11 19:04:27

  有用，但是书的某些篇章结构的逻辑性太弱了。

• 作者：麻麻睇 发布时间：2015-01-17 15:25:35

  很难相信如此晦涩驳杂的厚重之作居然是部处女作。呓语般独特的创作技法，隐约散发着乔伊斯、帕索斯的精气神，都是缠绕于大地起源对母亲的呢喃细语。在一长串人名汇聚成的历史卷轴里，鲜活的背面是黯淡的死寂，消逝的灵肉哺育着崛起的欲望。富恩特斯未及而立之年便能有此等胸怀与眼光，实在让人感叹自塞万特斯开辟新纪元以来，现代小说与西班牙血脉的深厚渊源。这幕继承了索福克勒斯或乔伊斯香火的史诗大戏，犹如时而明亮时而沉寂的魂魄之火，与卷轴上过往的伟大灵魂遥相呼应。

• 作者：薄荷绿 发布时间：2021-02-15 16:50:50

  劣质！

• 作者：。 发布时间：2016-03-23 14:12:55

  宽幅真是好啊 可以拍出那么美的街角 两个平行空间 啧啧啧

• 作者：兜 发布时间：2016-04-11 23:14:52

  很形象的绘本漫画呢 妈妈一生气 孩子就觉得自己几乎要四分五裂了

• 作者：otter 发布时间：2019-09-07 23:23:01

  每次看了这类书都仿佛打了鸡血，但新鲜劲儿持续约一个礼拜就又恢复到散漫懒惰的我本人了……

• 摆脱西方的投射，重观自己的文化

  作者：盖勒 发布时间：2020-06-08 22:33:12

  其实本书只看了一部分，却有感而发，想写点东西。

  大学期间有幸学了人文类专业，上学期间每每写论文的时候都不由自主地在想——

  我这样拿西方的理论套用我国的历史文化真的对吗，我国自己的理论在哪里呢，那些西方汉学家，那些华裔学者他们说的一定是对的吗？

  不过当时这种思虑并没有持续太久，因为我国本土的研究理论没那么多，而我也被诸多学术大牛的著作说服，觉得“本该如此”，直到看到本书，让我有了耳目一新的感觉。

  “轴心时代”在我国真的存在吗？

  从我上高中读文科开始，这个理论就是历史课本中不争的事实，李约瑟的话语也不断被课本和试卷引用，作为分析材料的前提，我在看到这本书之前，也理所应当地认为我国文化的发展脉络和西方理论所说的并无不同。书里对“轴心时代”观点的批判，让我回想起那些在求学时代和朋友探讨时依稀存在过的质疑：

  1. 只是因为西方文化按它们自己的脉络发展并成为了最强势的文化，它们便认为自己是放之四海而皆准的原则，是普世的，是大众的，但是可能他们才是小众的存在。

  2. 近代以来，中国人对自己的文化的认同感和自豪感一点一点下降，好像我们同西方不一样就是落后，在学术研究上亦是如此，他们有的我们也要有，就算断章取义强词夺理也要有。八九十年代的作家学者直接把国人放到了尘埃里，譬如柏杨的《丑陋的中国人》。

  3. 胡适和冯友兰分别撰写的《中国哲学史》的确是西学东渐中国哲学的开山之作，但是用一种话语体系来研究我国哲学和西方哲学，真的合适吗？

  4. 将我国的文化置于西方的理论体系下来观察，不仅西方学者如此，我国学者也是如此，好像不这样做就进入不了学术界。

  ......

  我一直好奇我国本土信仰的研究应该隶属哪个领域，不是基督教，不是伊斯兰教这种外来宗教，不是佛教这种成功汉化的宗教，也不是道教这种大杂烩一般，看似包含诸多要素却无法在世界观上统筹的宗教。牟钟鉴先生在他的《中国宗教》一书中将中国的宗教定义为“宗法性传统宗教”——

  以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷日月山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社（祭祀天地）制度、宗庙制度和其他祭祀制度

  。我国的宗教从来就没有凌驾于王权之上，但又确确实实存在在历史上中国人的信仰中，他们相信有超越人的非生命的存在，但是没有形成系统的宗教理论，宗教信仰永远被置于王权控制之下，相辅相成，互为补充。我国本土宗教的研究，可以和“神话中国”相联系吗？

  有技术而无科学，有思想而无哲学，这就是我们如今需要明确的中西文化差异的起点问题......中国古代文明的历程，明确表现出与西方文明不同之处，属于“未经突破的民族”。这里并不是为民族自尊而争光彩的场合，应该得到尊重的不是虚假的称谓名号，而是事实本身。

  西学东渐百年以来，我国所有知道研究的理论体系都是进口的，基本上没有植根于本土的，从中国历史和中国文化研究实践中总结和提炼出的理论体系

  。“神话中国”概念的提出，是为了挑战“轴心时代”的观点，我国根本没有经历过类似古希腊哲学和科学兴起时期的轴心时代，我国从古至今都沉浸在神话和信仰的氛围之中。学者的根本要务，不是跟着西方人和汉学家们的误导，去论证中国的“轴心时代”如何如何，而是从本土资料中找到支撑一个文明国家的特有的和新生化观念之原型。

  当我们在描述古人思想的时候，应该用“中国思想”而非“中国哲学”。因为当我们说到“中国哲学”这个合成概念的时候，就已经假定中国也存在和柏拉图、亚里士多德那样的形而上思维以及理论成果。其实，这种假定是武断的，没有经过严格的检验和权衡。当学者提起“中国哲学”的时候，是不是把西方人源于古希腊的哲学观念投射到孔子或老子的著作中？就像传教士来我国时，将西方神学投射到中国思想界中一样。文化发展的普世性是真的吗？

  当今学者，越来越多人意识到在学术圈一直存在的将西方的观念和术语，照搬用于中国材料的情况。我们有自己的文化发展脉络，不需要亦步亦趋效仿西方，好像少了一步就是输了一样。或许未来某一天，我们可以用自己的理论研究自己的文化，在国际学术圈中发声，不需要用西方的理论作为敲门砖。

  感谢这本书，让我记起了自己写论文时存在过的质疑，虽然当时自己连学术菜鸟都算不上。

• 演员与观众的化学反应

  作者：crashiing 发布时间：2019-03-12 18:16:41