自媒体传播模式下的网络侵权立法研究 赵岚音 著 法律出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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章自媒体传播模式研究

节什么是自媒体传播模式

第二节自媒体传播模式的主要形式

第三节自媒体的特性

第四节运用5W模式分析自媒体与传统媒体的差异

第五节自媒体的局限与未来

第六节自媒体传播模式的产生对现行侵权责任法的挑战

第二章从侵权责任法两大中心轴角度看自媒体网络侵权

节归责原则角度看自媒体传播模式下的网络侵权

第二节侵权责任构成要件角度看自媒体传播模式下的

网络侵权

第三章从数人侵权角度看自媒体传播模式下的网络侵权

节数人侵权是总则内容还是分则内容

第二节共同侵权行为的法律选择

第三节数人侵权在自媒体传播模式下的特殊适用

第四章现行侵权责任法关于网络侵权规定的分析

节关于责任主体的特殊规定的一般理论

第二节现行法关于网络侵权的具体规定

第三节关于网络侵权的现行规定无法适应自媒体传播模式

的特性之处

第五章从司法管辖权角度看自媒体传播模式下的网络侵权

节自媒体传播模式下的网络侵权对传统司法管辖权

确立原则的冲击

第二节各国现今关于网络侵权管辖权的规定

第三节我国网络侵权司法管辖权的立法现状和典型案例

解析

第四节网络交易纠纷中司法管辖权的界定

第五节网络广告侵权中司法管辖权的界定

第六章从电子证据的认定规则角度看自媒体传播模式下的

网络侵权

节电子证据概述

第二节电子证据的取证

第三节电子证据认证

第四节我国在电子商务民事诉讼中审查认定电子证据的

现状

第五节国外电子证据认定的相关理论及其在的应用

第七章自媒体传播模式下的网络侵权的若干思考

节自媒体传播模式下的网络侵权的类型化

第二节自媒体网络侵权的实体法上的若干思考

第三节自媒体网络侵权的程序法上的设想

参考文献

赵岚音，女，法学博士，讲师，硕士生导师。博士毕业于中国人民大学法学院，研究方向为民商法。现任职于北京工商大学法学院民商法教研室，并致力于民商法领域的学术研究，近年来在《法学杂志》《商业时代》等杂志上发表多篇文章。

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• 作者：taaaaaal 发布时间：2021-05-16 11:16:02

  不知道高中历史学什么，感觉太容易了

• 作者：眼睛有神家族 发布时间：2018-11-13 22:56:51

  白银时代文学 很特别很哲学 德国战争期间 “对孩子们都很冷漠只做自己喜欢的事不喜欢的就全抛一边”、参加哲学俱乐部、对邻居评价没反应利己主义 把wuliya当缪斯的作家知识分子猎人巴维尔.马特维耶维奇.列赫科贝托夫告发了汤姆叔叔（博览群书 目空一切的青年长老多马）他们 在沙皇退位布尔什维主义酝酿时期「是唯一一个能找到出口的人」 艾洛斯神父曾告诉他抓住它杀死它（臆想之狼 乌利娅被年少玩伴阿廖沙吸引勾引他被两个作家引诱 曾经飞行失败的作家萨韦利带乌利娅偷了块宝石“这颗宝石反射着高处那个世界的光辉” 农夫伊凡神父在戈罗霍夫大街拯救众人却被卑鄙地猜忌造谣杀害 俄国命运不应被谢留金这类与魔鬼对话过的人（因为农夫先一步站在了沙皇皇后身边而派人刺杀他）和多马导向黑暗混乱虚无主义不可预测的未来

• 作者：乱眉先生 发布时间：2023-10-04 09:41:50

  由显之隐而再显

• 作者： 发布时间：2023-09-23 01:18:01

  1.三湖炸一个还是非常有悬念的，选了我帕尔哥去的湖，虽然我宝有点急躁，但是他真的是一个有意志值得托付的男子汉！！戴亚男主光环太重了吧…

  2.对宝可梦的选择还是用了心的，比如戴亚的宝可梦都是慢吞吞的，戴尔的泳气鼬和伦琴猫也很有羁绊和故事性

• 作者：犀牛大哥 发布时间：2022-11-06 16:30:43

  蛮有趣

• 作者：博士奶爸 发布时间：2014-09-04 11:57:20

  比较入门的，跟着代码跑一遍，能有些感触

• 从前两章看翻译问题

  作者：好丽友蛋黄派 发布时间：2022-08-25 16:26:06

  看到很多短评吐槽翻译，于是我逐句比对了前两章的原文（太懒了只比对了前两章...）。先说说总体印象：这个译本对关键术语的翻译是没问题的，在必要的地方译者也添加了译注，但是小瑕疵也确实不少。这个译本经不起精读，但是大致过一遍的话完全可以理解大意，没有到“惨不忍睹”的地步。

  下面细说一下前两章我觉得有问题的地方。

  P25

  “而既然掌握概念涉及到行为，

  或能够在某些情况下以某些方式改变概念

  ，无论是通过修改现存的概念还是创制新概念或摧毁旧概念来进行，都将改变行为。”

  原文：“And since to possess a concept involves behaving or being able to behave in certain ways in certain circumstances, to alter concepts, whether by modifying existing concepts or by making new concepts available or by destroying old ones, is to alter behavior.”

  此处“能够在某些情况下以某些方式”指的是行为，并不是“改变概念”。“改变概念”是后半句话的主语。

  “作为一个时代的哲学家分析对象的道德概念，

  有时之所以是现在这个样子

  ，在某种程度上是由于前一时代的哲学家们的探讨。”

  原文：“The moral concepts which are objects for analysis to the philosophers of one age may sometimes be what they are partly because of the discussions by philosophers of a previous age.”

  此处“be what they are”在语法上看有歧义，我认为应当是指是那些哲学家的一部分，以照应前文关于概念可以改变行为的观点，而不是指“是现在这个样子”。

  P26

  “所有道德理论，就它们是哲学理论而言，在实际行为方面，都是

  中性的（neutral）

  。”

  “中性的”应为“中立的”。实际上译者在前文中已经把这个词翻译成“中立的”。

  “正如桑塔亚那的名言所示：一个对于哲学史无知的人注定仅能

  重复哲学史上所发现的论点

  。”

  原文：“for it is here that Santayana’s epigram (that he who is ignorant of the history of philosophy is doomed to repeat it) finds its point.”

  此处括号是我添加的，括号内是Santayana的观点。很明显那个“finds its point”不是“所发现的论点”的意思。对哲学史无知的人重复的就是历史。

  P28

  “

  问句结构中的关键词

  的意义就不再清楚明确了。”

  原文：“the meaning of some of the key words involved in the framing of those questions was no longer clear and unambiguous.”

  “问句结构中的关键词”很费解，我个人认为这里的framing应该是动词，指的是“构成”。应该是“构成那些问题的关键词”，这样也照应了前文的“只要道德问题被提出…”。

  “

  神谱时期的文本

  …”

  原文：“the Theognid corpus”

  这里原文指的是古希腊诗人Theognis of Megara的文集。“神谱”是“Theogony”。在后文，作者还把“Theognis of Megara”译成了“梅加拉的《神谱》”。

  “最重要的判断是在

  个人事务方面

  ，即在履行社会指派给他的社会职责方面。”

  原文：“the most important judgments that can be passed upon a man concern the way in which he discharges his allotted social function.”

  “can be passed upon a man”不是指“个人事务”，而应该是“一个人能承担的”的意思。而且，“社会职责”怎么会是“个人事务”呢？

  P29

  “善的，但不是高贵的、勇敢的或

  狡猾的

  …”

  原文：“good, but not kingly, courageous, or cunning…”

  结合前后文可知这里的“cunning”并不是贬义词。在后文中作者把这个词译为“老练的”，更恰当。

  “

  即使

  不是一个古怪的道德判断形式，

  也

  表达的是一个完全无法理解的矛盾。”

  原文：“…would not even be a morally eccentric form of judgment, but as it stands simply an unintelligible contradiction.”

  这里并不是“即使不是…也是…”的选择关系。应当翻译成“甚至都不是…而是…”。

  P31

  “因为相信不等于

  不可避免地

  采取了行动。”

  原文：“For to believe is not to perform an avoidable action.”

  此处“avoidable”意思弄反了。

  P32

  “

  应该指出，人们在评论时，常常忽视了指出

  …”

  原文：“It would miss the point to comment upon this that…”

  这里应该译为“如果评论说……，就没抓到重点。”

  P33

  “梅加拉的《神谱》”，前面已经提到了。

  “在这种描述下，

  这些词

  以原有的意义施用于人们，

  就要失败

  。”

  原文：“…descriptions under which those to whom the terms applied in their old sense now fall.”

  此处的“those”由后面的“to whom”可知指的是人，而不是“这些词”。这里的意思应该是这些人现在名望衰落了。

  P36

  “

  在一种

  社会秩序中，人的某些品质是一个稳定的社会中的基本要素，而

  在另一个

  取而代之的社会中，同样的品质必然起破坏性作用。”

  原文：“The social order in which his qualities were an essential part of a stable society has given way to one in which the same qualities are necessarily disruptive.”

  此处的“社会秩序”是特指历史上那两种（荷马时代的和前5世纪的），并不是“一种…另一个…”。

• 译文辨误

  作者：/nuː s/ 发布时间：2023-04-02 00:39:31

  P17

  Socrates wants us to realize not only that

  seeing is believing

  but also that

  believing is rejecting

  ［原］苏格拉底想要我们认识到的，不仅是“眼见为实”，还有“信者不疑”

  ［改］苏格拉底想要我们认识到的，不仅是“眼见实乃相信”，还有“相信实乃拒斥”

  P23

  It is hard not to read this as Descartes returning to the cave from Plato’s

  Republic

  ［原］阅读这段话，我们很难不说笛卡尔重新回到了柏拉图《国家篇》的洞穴之喻

  ［改］阅读这段话，我们很难不说笛卡尔回到了柏拉图《国家篇》所说的洞穴之中

  P34

  …, and that nonhuman experience, or non-me experience, may be completely different without our ever being able to know.

  ［原］……，而且，没有了我们曾经具有的认识能力，非人或非我的经验很可能完全不同，更不可理喻。

  ［改］……，而且，非人或非我的经验可能完全不同，而这一点我们永远无法知道。

  P52

  The priests (a class which we can now see includes both Saint Paul and Saint Kant)

  ［原］教士们（现在我们可以发现，康德和圣徒保罗其实是一类人）

  ［改］教士们（现在我们看到，这类人既包括圣保罗，也包括圣康德）

  P76

  Nietzsche tried to demonstrate the feelings at work in nihilism in his argument against what he called the “morality of pity.” The morality of pity holds that it is good to feel pity for those who are in need, and it is especially good to be moved by such pity to help those who are in need.

  ［原］尼采尝试在论述中证明，虚无主义中的感受不同于他所谓的“同情的道德”。同情的道德主张，同情那些需要同情的人是善好的，行为受到这种同情驱动，尤其善好。

  ［改］尼采尝试在他反对所谓“同情的道德”的论证中说明那些在虚无主义中起作用的感受。同情的道德主张，对困苦之人感到同情是善好的，而受到这种同情的驱动去帮助困苦之人，则尤其善好。

  P77

  … rather than to help end the systemic injustices that create such pitiful situations in the first place.

  ［原］……，而非去结束那最初创造这种充满同情的环境的系统性非正义。

  ［改］……，而非去结束那最初造成这种令人同情的状况的系统性非正义。

  P96

  … in order not only to transmit knowledge but even to legitimate its claims as knowledge. Claims are written, presented, published, interrogated, and challenged all in accordance with these rules, rules which are not written down and formalized, but which all participants in each field of knowledge come to learn and to perpetuate. What makes these language games more than

  just games

  is that their legitimation practices are themselves legitimated by narratives that exist outside each field of knowledge, by narratives that are accepted by society as a whole as providing a foundation for the field of knowledge, by narratives that Lyotard calls “metanarratives.”

  ［原］……不仅是为了传播知识，更是为了正当化其知识主张。这些主张都根据这些规则来书写、表达、出版、质问和挑战，但这些规则并没有被写下来和格式化，也是每一知识领域的所有参与者要去学习和维持的东西。让这些语言游戏不

  仅仅是游戏

  的东西，是它们的正当化实践本身被存在于每一领域之外的叙事所正当化，而这些叙事被社会当作给每个知识领域提供基础的整体所接受。利奥塔称之为“元叙事”。

  ［改］……不仅是为了传播知识，更是为了将它那些主张的知识地位正当化。那些主张都根据这些规则来书写、表达、出版、质问和挑战，而这些规则虽然没有形诸文字，做成条款，但各知识领域的所有参与者都逐渐学会和维持这些规则。让这些语言游戏不

  仅仅是游戏

  的是这样一点：它们的正当化实践本身又被存在于各知识领域之外的一些叙事所正当化，而这些叙事被整个社会接受，被其视为给该领域提供了基础。利奥塔称这些叙事为“元叙事”。

  P118

  As we have seen, the nihilist’s way of responding to life’s meaninglessness cannot be properly understood if reduced to an individual affair.

  ［原］正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化为一组单独事件，就不能被正确理解。

  ［改］正如我们所看到的那样，虚无主义者回应生活的无意义性的方式如果被简化为一件个人事务，就无法被正确理解。

  P120

  radio and television not only make it unnecessary to leave the house in order to witness events but also lead to events being staged such that they can be recorded and replayed for consumption.

  ［原］收音机和电视不仅让离开家去目击事件变得没有必要，还使得事件的演出按照消费的需要来记录和重演

  ［改］收音机和电视不仅让离开家去目击事件变得没有必要，还使得事件以一种可以为消费而被记录和重放的方式上演。

  P121

  Of course, in the age of prestige TV,

  ［原］当然，在电视大受欢迎的时代，……

  ［改］当然，在高品质剧集的时代，……

  P123

  In the era of binge-watching and handheld screens, the business of escapism—the business of keeping people staring at screens—is only getting more and more successful.

  ［原］在“刷刷刷”的手持屏幕时代，逃避现实的生意——让人们紧盯屏幕的生意——只会变得越来越成功。

  ［改］在倍速刷剧和手持屏幕的时代，逃避现实的生意——让人们紧盯屏幕的生意——只会越来越成功。

  P123

  now, thanks to the aura of “prestige” and “critical acclaim,” staring at screens not only is considered to be doing something but is increasingly becoming the only way we know how to do anything.

  ［原］现在，由于“受人尊重”和“高度赞扬”氛围的存在，紧盯屏幕不仅被视为在做某种事情，而且越来越被视为学习如何做事情的唯一途径。

  ［改］现在，有了“口碑”和“好评”光环的加持，紧盯屏幕不仅被视为在做事，而且越来越成为我们学做任何事的唯一途径。

  P129

  The status quo is protected by valuing conformity as what is good, a value that is reinforced by receiving “good grades” for “good work.”

  ［原］通过把顺从评估为“好”的价值——这种价值通过获得可以找到 “好工作”的“好分数”而得到强化——现状得到了保护。

  ［改］通过把顺从评价为好的，现状得到了保护，而顺从这一价值又通过因“好作业”获得“好分数”而被强化。

  P130

  a society that creates

  good citizens

  but

  bad humans

  ［原］一个能创造既是

  “好”公民

  也是

  坏人

  的社会

  ［改］一个创造出虽是

  好公民

  却也是

  劣质人类

  的社会

  P149

  But in the time of Plato and Aristotle politics was instead seen as an activity, an activity that we engage in not as a means to an end but as an

  end in itself

  , an activity that defined what it means to be human.

  ［原］但在柏拉图和亚里士多德的时代，政治反而被视为一种活动，我们不是作为实现目的的手段而是作为

  目的本身

  参与这种活动，它定义了做一个人意味着什么。

  ［改］但在柏拉图和亚里士多德的时代，政治则是被视为一项活动，一项我们并不当作手段而是当作

  目的本身

  去参与的活动，一项定义了做人意味着什么的活动。

  P157

  …, an elevation that he argued for quite literally by likening participation in the public realm of politics to being held prisoner in an underground cave.

  ［原］由于把参与公共生活比作被囚禁于地下洞穴，他所辩护的这种提升完全是字面意义上的。

  ［改］他把参与公共生活比作被囚禁于地下洞穴，从而为这种提高做了相当字面的辩护。

  P163

  And it was this combination of the productive power that states could marshal and of the brute force that states could wield that led politics to turn from being seen as a means to freedom to being seen as a threat to freedom.

  ［原］正是国家能够调配的生产力的联合，以及国家能够支配的强力的联合，让政治从实现自由的手段变成了对自由的威胁。

  ［改］正是国家能够调配的生产力和国家能够支配的强力这两者的组合，让政治不再被视为实现自由的手段，而是被视为对自由的威胁。

  P165

  Such is the state that Arendt believes we find ourselves in today, as our distrust of politics has led us not to distrust the scientific mind-set that has taken over politics, but instead to distrust each other.

  ［原］阿伦特相信，我们今天都能发现自己处于这样一种状态，因为我们对政治的不信任，已经让我们不敢不相信代替政治的科学思维方式，而非相信彼此。

  ［改］阿伦特相信，我们今天正处于这样的状态，因为我们对政治的不信任并没有使我们不信任那种接管了政治的科学思维方式，反倒使我们不信任彼此。

  P166

  It was the lifeless life of our desert world that Franz Kafka explored in his work—both in his work as an insurance claims investigator and in his work as a writer.

  ［原］弗兰茨·卡夫卡在其作品中探讨的——无论他作为保险理赔员还是作为作家所写的作品——就是我们在沙漠世界所过的这种死气沉沉的生活。

  ［改］弗兰茨·卡夫卡在其工作中——无论是保险理赔调查员的工作，还是作家的工作——所探讨的，就是我们在沙漠世界的这种死气沉沉的生活。

  P169

  The loss of politics, of consensus building, of coming together to share a world with each other, is for Arendt the result of the creation of nihilistic political systems.

  ［原］对阿伦特来说，失去政治，就无法建立共识，也无法聚在一起共享世界。这些都是虚无主义的政治体制出现的结果。

  ［改］在阿伦特看来，政治的丧失，共识建构的丧失，彼此一道共享世界的丧失，都是虚无主义的政治体制的创立所致。

  P176

  In America, the individual is nothing. He is made into an abstract object of worship; …

  ［原］在美国，个人就是虚无。他被置入一个抽象的崇拜对象中；……

  ［改］在美国，个人什么都不是。他被做成一个抽象的崇拜对象；……