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精彩短评:
作者:Irene 发布时间:2020-12-31 21:26:29
给创业的自己补点干货,但是本书并不多,结论很简单,举例到不少。理论总结起来和《巴拉巴西成功定律》里表达得差不多。真正实践还得再领悟。
作者:庄晓 发布时间:2022-12-16 18:00:15
从神话故事中感受并分析“驱动力”,“施虐狂”,“需求和欲望”,你就会发现神和人从精神上并没有什么区别,最大的不同也许只是寿命的差别。神尚且如此何况为人,人有七情六欲是软肋,但也是人和其他动物最大的不同,也是人类之所以能不断进步和科技创新的原因。然后如何合理利用自己的情绪,让这些内在转化为最大的动力帮助自己前进,值得思考。
作者:叶子 发布时间:2012-06-20 11:53:05
也是攻略性的书,翻翻而已。
作者:Levi'Z 发布时间:2014-09-06 21:16:20
金融工具三要素,信息,不确定性,能力。
作者:我们都是磕学家 发布时间:2022-08-18 08:34:25
这篇文还是很不错的,逻辑也说得通,男主角前期软趴趴的,如果喜欢看女强文的朋友们绝对入股不亏
作者:Seki怎么又瘦了 发布时间:2017-01-21 17:36:11
非常不同意“文章,超级丹,陈思诚要谢过不杀之恩”那句话。我就问你马伊琍谢杏芳佟丽娅,哪个能跟真柴绫音比?
深度书评:
印度神话的入门级绘本
作者:吾荐 发布时间:2020-09-04 23:15:45
在做这本书之前,我对印度神话知之甚少,梵天、毗湿奴、湿婆、黑天、哈奴曼……对我而言,只是一个又一个充满异域(precisely,南亚)风情的名字而已。
从做这本书开始,我被领入了一个五彩缤纷的神话世界,在这个神兽共处的王国里,你会遭遇许多与欧美神话体系迥然不同的人物、地域、事件。
背景音乐:我在印度玩泥巴
如果你曾被张牙舞爪、色彩浓艳的印度众神吓到,这本书会从另一个维度为你打开一扇了解印度的窗口。配色还是那些配色(一如本书的“土味”封面),人物却成了从卡通片里跳下来的,恨不得全部做成公仔,摆在办公桌前把玩。
这就是桑贾伊·帕特尔(第二代印度裔美国人)的萌版印度神话绘本的出道作《印度众神小萌书》。
与这本书平行出版的,是他的进阶作《罗摩衍那小萌书》,挑了印度两大史诗之一,重新赋予了新时代的色彩:
罗摩衍那小萌书
8.9
[美] 桑贾伊·帕特尔 Sanjay Patel / 2020 / 湖南文艺出版社
还会有《摩诃婆罗多小萌书》吗?我跟读者诸君一样,期待着。
我把本书的所谓“干货”都写进文案,放在本书的详情页里了。各位可以先看看这张长图,图后我再做一些补充。
这本书在形式上与之前出版的《百鬼夜行小萌书》相似,都是一页图像搭配一页文字介绍。
百鬼夜行小萌书
8.5
嘛鸡 / 2019 / 湖南文艺出版社
相比日本妖怪的清爽背景,印度众神没有一处背景留白——这也是印度文化给人的直观感受,这片土地仿佛被浸泡在染缸里面。
别看《百鬼夜行小萌书》出在前头,其书名却是拜《印度众神小萌书》所赐。《印度众神小萌书》的原名是 The Little Book of Hindu Deities,直译过来应该是《印度众神小书》。为了使书名更有节奏感,且更加突出本书的卖点之一——“萌”,就加上了这个关键字。《印度众神小萌书》的书名确定后,我便依葫芦画瓢,给《百鬼夜行小萌书》定了名。
The Little Book of Hindu Deities
评价人数不足
Sanjay Patel / 2006 / Plume
那么问题来了,《印度众神小萌书》既然早就定了书名,为何迟至现在才出版呢?其实,去年10月就提交了CIP申请,大概是因为作者的国籍问题吧,直到今年6月才拿到CIP这个“准生证”。否则,它会是《罗摩衍那小萌书》的哥哥,而非同时问世的双胞胎了。
再来说说本书相对于英文原版做了那些改进和升级。
1)原版是平装,中文版升级为精装,而且尺寸有所加大,画面呈现更加丰满。没用原版的封面,是因为书名是“众神”,一个象头神犍尼萨显然代表不了“众神”;原版的主色调是蓝色,也不太符合我对印度风味的认知。
背景是A4纸
2)原版的内文纸是一种手感稍显粗糙,接近于蒙肯纸感觉的纸张,并不适合满版四色油墨,容易失真。中文版很奢侈地使用了平常用来印封面的印之彩特种纸,完美地还原了这些插画丰富的色彩,鲜艳而饱满。我的摄影水平不足以拍出两者的区别,只要拿到手上,你一定会惊叹的。这么说吧,原版的用纸是第三等选择(为了节省成本?),第二等选择是用铜版纸(太滑太亮,素来为我所不喜),我用的即使不是特等选择,也是第一等选择。
3)除了材料上有大幅提升,内文版式也画了不少心思。原版的版心太大,文字甚至图像几乎触着页边了,特别难受;中文版尺寸加大以后,解决了这一问题。原版的文字介绍页只是简简单单的标题加正文;中文版加上了简洁的点缀和装饰,页码的设计和标题的设计上下呼应,浑然一体。可能是美国人不太讲究,每一个神的图像和文字介绍的左右排列方式是随机的;中文版严格地交错排列(上一个跨页如果是图左字右,下一个跨页必定是字左图右),让强迫症挑不出毛病来。
最后提一句,找到一个优秀的译者是多么重要。本书第103页的日出之神阿鲁诺(Aruna)在原版中作Arjuna,即阿周那。对印度神话烂熟于心的译者杨怡爽发现了这个bug,去信询问作者,果然是原版写错了。所以中文版至少纠正了原版的一处错误。
作者:帶燈 发布时间:2021-06-29 20:22:46
《养蜂人之死》并不好读,尽管可以概括中心思想式的总结为以下梗概:西沃拉的前小学教师拉斯·莱纳特·维斯汀提前退休,成了一名独居的养蜂人。1975年春,因癌症扩散至脾脏而产生的疼痛使他意识到自己将不久于世,这本书即是对其病痛中所做札记的整理汇编。
这是一部札记式的小说——当然,这是作者刻意呈现给我们的文本形态。这些札记分布于三本笔记—黄色笔记(启用于1970年2月)、蓝色(启用于1964年夏之后)、电话便笺(破损笔记本)—中,或讨论社会,或言说哲学,或记录生活琐事,或回忆生平所历,指向不同主题各异,唯一的共同点在于:这些文字多是在疼痛中完成的,书写对象也大多为或精神或肉体的痛感。断裂形态的札记式小说、札记内容的社会批判或隐喻特质、文体的杂糅性——这是阅读本书的主要障碍。
如果全书能够按照前三章的完成度展开,那么这不失为一部精彩的小说。维斯朗暗夜寻狗的故事分两次札记展开,又在其他札记中多次变形复现。这一则故事所呈现的“人—宠物”的外在所属关系,在维斯朗的病痛体验中逐渐统一,又逐渐剥离为“猛兽—肉体”的内在从属关系。
维斯朗对死亡的阶段认知经历了诸多阶段。前三章尤其第一章明显是维斯朗生病之初对早前痛感的追忆性记录,这从【黄色笔记本I:4】中具有明显指涉功能的“在那个时刻”、“那时”、“这一切”(P16)措辞中可以推知,这也使得这一部分的书写较为系统。面对疼痛,维斯朗选择的初始姿态是拒绝——拒绝承载医院症断证明的书信、拒绝社会、拒绝死亡。当然,这大概是他始终坚持的“置身于外的感觉”(P130)的延续所致。所以,在面对疼痛的时候,他具有明显的审美姿态,仿佛这疼痛外在于他,“挂在了围栏上”,“疼痛是一片风景”。然而,对于风景,你可以选择见或不见,肉体的疼痛却不能。因此,当疼痛逐渐转而剧烈,由一只失而复得的宠物变为“陌生、白热、势不可挡”的猛兽,维斯朗由拒绝转而惧怕乃至希望—人类,这徘徊在动物和希望间的奇怪动物。
疼痛由审美、隐喻转为一具切实身体的体验,也体现在札记中的哲学思考中。维斯朗同前妻讨论指代词“我”的虚无本质(P58)、在札记中反思克努特舅舅箴言中的“一个别的人”:即“此前或此后的我”(P79)以及历险小说中独闯薄雾群岛的英雄迪克·罗杰(P86),这都是他自己的化身。借助诸多化身,维斯朗尝试隐藏自己,在疼痛也即死亡面前隐藏自己,仿佛一次嬉戏(P91)。如同札记中的M,维斯朗试图借助这些化身制造一个“自由领域”,一个可以“独断的领域”(P131)。其实,在提前退休后成为一名养蜂人多少就是为了实现这一目的。然而,当疼痛确证了“我是一具身体这一事实”之后,当同疼痛嬉戏的戏剧性立场日渐艰难,维斯朗写到,“那是我的痛,不是别人的”(P91)。疼痛占据了这具躯体,正如尽管维斯朗始终渴望置身于外,社会“无论如何还是会控制”他!面对肉体的衰弱、病痛、死亡而避无可避,这是维斯朗一生的悲剧所在,是散见于这部笔记小说中的绝望,是散见于一个人一生中的疼痛,如同细沙中的金子,淘漉聚拢之后注定是沉甸甸的。
一如译者在附录中所言,古斯塔夫松的书写往往是以“我”为中心和工具来研究时代,进而研究时代中人性的发展历程。这也是本书的特征之一。我们可以看到,借助断断续续的书写,维斯朗不断进入回忆,进入塑造其人生形态的诸多人与事的追思中。如此,时代与“我”—独居的养蜂人,时代与我的爱人、亲人、友人,时代与时代中的许多人呈现了模糊的镜像关系,这是一部面目模糊的生活史,大概只有生于斯长于斯才能深知其“毫无意义的美”(P180)因何而生又最终如何寂灭。
维斯朗的爱情经历,尤其同玛格瑞特的爱情故事即是这一思考的变奏之一。小说第二部的第一个故事如同本章序幕,对于我们认识维斯朗具有一定的导向作用。维斯朗在管风琴音乐会上远远望见的年轻女士使他产生了“诱人的关于坠入情网的想法”(P33)。然而当她终于走近维斯朗的时候,后者看到的是女子脸上难看的粉刺与疙瘩,“似乎她得过某种奇怪的皮肤病”。这与维斯朗对几段爱情的认知—总是与“疼痛”相关的—保持了基本的一致,而婚姻是这一疼痛体验的顶峰。小说第二部分所以命名为“一段婚姻”,而非“婚姻与爱情”或其他任何名字,大概也与此不无关系(P49)。
维斯朗对个人情感史的回忆保持了片段性特征,且大多是疼痛的剪影,以致“当疼痛开始时,我开始想她(玛格瑞特)”,如维斯朗所说,那是“一种原生的疼痛”。吊诡的是,在这些剪影中,人总是模糊的,具体的总是风景或细碎而毫无意义的细节。比如1958年春和夏思汀的爱情,维斯朗认为“我生命的一部分也结束在了那里(同居公寓)”。然而,关于这段爱情,他记得的只是吵架当天报纸上的泳衣广告,此外无它。至于同玛格瑞塔尤其如此,在小说052页(美丽的巧合)出现了一句本书少见的诗性书写:“我在夏夜的光线下坐在那里,通过她认出了风景”。我初读十分感动,然而后来重读总觉得其中洋溢着反讽意味。我发现,在和玛格瑞塔在一起时,维斯朗看到的始终是风景,因此他总是记得共处时的场景而非某一场景中具体的她,她的衣饰、妆容、喜怒哀乐等等,仿佛是摄影师面对绝美风景聚焦了一个模糊的人影,风景一点点吞没了她,以致看风景的人在回望时也感到疼痛。
当然,这部小说也并非始终只有苦大仇深的疼痛(否则,它恐怕会像《伊凡·伊利奇之死》那般充斥着挥之不去的死亡恐怖),第三部分的某些场景倒也富于幽默。比如,因道路过于坑洼,检查道路情况的省府工作人员颠断了车轴,他们在雪地的泥泞中跋涉,直到看见了“山坡上苏纳舅舅的红色加油站”。这个场景无论如何看,都饶有趣味:留着斯大林式胡须的省府公务员光着腿围坐在咖啡桌前讨论一条破路所暗示的时代危机。
最后,讨论一下维斯朗的经典独白——“我们重新开始。我们决不放弃。”如果除去本书卷首引诗“我决不放弃”一例,这句话在书中共出现了六次(P3/10/56/136/159/175),其含义每次均有所偏离,或因“我们”所指涉对象的变化而改变,或因所坚守对象的不同而彰显其不同的精神诉求。比如,序曲中最初的独白(P3)是叙述者直接同读者对话;第一部中复现(P10)大概是保持对生活的温柔、感动;第二部中,维斯朗认为他同玛格瑞特的爱情构成了一种表达方式,:“我们重新开始。我们决不放弃。”这是他们面对社会时的共同姿态所彰显的精神本质。正式经由此,玛格瑞特逃离了自己上流社会的专制家庭,他们逃离了非个人、兵营式的大城市郊区,回归到自然环境,如同一只蜜蜂脱离了蜂群,独自活着,也因此独自死去。
我们决不放弃既是抗争,也是失败,因此我们需要重新开始。正如小说重复引述的尼采的名言:“那些没能杀死我的,使我更强大。”尽管我们都知道,死亡一定会到来。
在独白之外,维斯朗的回答是——“我将孤独奋战,会承受自己的死亡”。
2021.06.29 第三次阅读整理
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我说完了。
- 网友 后***之: ( 2024-12-24 23:25:53 )
强烈推荐!无论下载速度还是书籍内容都没话说 真的很良心!
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差评。这个是收费的
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中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到
- 网友 冉***兮: ( 2024-12-29 19:18:23 )
如果满分一百分,我愿意给你99分,剩下一分怕你骄傲
- 网友 融***华: ( 2025-01-09 06:41:37 )
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:8分
主题深度:9分
文字风格:8分
语言运用:5分
文笔流畅:3分
思想传递:5分
知识深度:8分
知识广度:6分
实用性:3分
章节划分:4分
结构布局:3分
新颖与独特:6分
情感共鸣:3分
引人入胜:6分
现实相关:3分
沉浸感:6分
事实准确性:9分
文化贡献:9分