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“无须加入WITCH。如果您是女性，并敢于自我观照，那您就是女巫。”

猎巫运动曾为我们打造了某种令人恐惧的女巫形象：她们施行邪术，她们顽固不化，她们衰老丑陋……然而，这首气势磅礴的意识形态之诗遍布着厌女情绪的韵脚，其余风依旧浸染着当今世界对女性的评判。莫娜·肖莱为我们除去了掩人耳目的矫饰，呈现出真正的“女巫”形象：她们独立生活，她们自然老去，她们掌控着自己的身体与性。

这里探讨的是三种不同类型的女性人生：

不依赖他人的——自主权并不意味着关系的缺失，而是可以建立关系，但这些关系必须尊重我们的完整性、我们的自由意志，让我们能全面绽放，而不是自我束缚；

不囿于母职的——改变自己的命运，或者只是让日子变得有希望，都得先让生孩子变成随心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事；

不惧怕衰老的——女人并不是非得保持自己年轻时的样子，她们完全有权利用另一种面貌、另一种美丽来丰富自己。

“女巫”是唯一通过自身来持有某种能力的女性原型，她不因其他人而被定义，所以，“女巫”的继承者们，请承继这种力量，为自己而绽放吧！

将这一辈子活成你们能做到的最好的样子！

目 录

致谢

导论 女巫继承者

“今人之牺牲品，非古人之牺牲品”

有女过界者，斩其首

一段被否认或虚幻化的猎巫史

从《绿野仙踪》到《精神之舞》

暮光里的女巫

猎巫史是如何塑造我们的世界的

艺术与魔法：激发女性的力量

第一章 自己过活：女性独立的灾祸

福利大婶、女骗子与“自由电子”

女冒险家，禁忌典范

反抗者须知

火刑架的阴影

谁是魔鬼？

不想被“消融”的女人：自己定义自己

“服务”的本能反应

“母性镣铐”

第二章 不育之欲： 无子，也是一个选项

奔向其他出路的冲动

关于（不想）生育欲的微妙变化

缺乏思考的区域

对女性生育自然观的挑战

发现生命的“林间空地”

不可接受的生育言论

最后的秘密

第三章 顶峰之醉： 打破“老巫婆”形象

春归人老

“人心自有它的道理”

对固有形象喊停

当女性开始回答时

边界的女卫士

“卑劣”的专属形象

被妖魔化的女性欲望

“创造另一项法律”

第四章 将这个世界翻转过来——向自然宣战，向女性宣战

“‘在哪方面’卓越？”

自然之死

德勒夫、坡坡科夫与别人

女子之言不足信

潜在团结的诞生

把病人当人看

当不理智不在人们以为的那一边时

另一个世界的雏形

“疯女仆”的造反

想象一下，同时进行两场解放

“您的世界不适合我”

莫娜•肖莱（Mona Chollet），《世界外交论衡》（Monde diplomatique）的记者。著有《致命的美丽：女性异化之新面貌》(Beauté fatale. Les nouveaux visages d’une aliénation féminine，2012）、《在家：家宅之内的奥德赛》（Chez soi. Une odyssée de l’espace domestique，2015）等作品。

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无须加入WITCH。

如果您是女性

并敢于自我观照，

那您就是女巫。

——WITCH宣言

纽约，1968

WITCH全称为Women's International Terrorist Conspiracy from Hell，大意为“来自地狱的国际女性恐怖主义阴谋”，是美国女作家罗宾·摩根（Robin Morgan）于1968年成立的激进女性团体。她还创立了目前女权运动中常引用的一个标识，就是在代表女性的金星符号（即上为圆下为十字）的圆圈内加了一只攥紧的拳头。

人畜无害的标致与清风拂面的和善并不是唯一可想象到的女性命运。少了这份晕眩感，童年就少了点儿滋味。因为蓬蓬婆婆的存在，女巫之于我绝对是个积极的形象。她掷地有声，惩治恶人；她让你感受到报复那些曾经看低你的人所带来的畅快淋漓。有点儿像鬼马小精灵（Fantomette），但婆婆是用她的精神力量，而非穿着体操紧身衣的小精灵所使用的体操技巧：因为我讨厌运动，所以女巫那一套甚合我意。透过她，我曾经想过，作为女性，或许还有另一股力量加持。但那时候也有一个模糊的声音提示我：或许正好相反。从那以后，无论在哪个角落看到“女巫”这个词，我总能被瞬间吸引住，仿佛它宣示了“我”体内一股潜在的力量。这两个字眼咕嘟咕嘟地冒着能量的泡泡。它让人想到某种接地气的学识，与生命直接相关的力量，某种被正统学问蔑视或排斥但却在现实中被反复证明并积累起来的经验。我也喜欢将其视为某种艺术，让人穷其一生精益求精、倾注所有热忱的艺术。女巫代表着跨越所有支配、所有限制的女性；她趋近至柔，她指明道路。

猎巫运动曾让数个家族满门被屠，制造了恐怖统治，无情地压制了某些至今仍被视为无法忍受的异端的行为与活动。同时，这一运动也参与塑造了我们所在的这个世界。如果猎杀女巫不曾发生，我们所生活的社会将大不相同。这段历史告诉了我们许多事情，关于人们做出的抉择、享有特权的方式以及那些被处决的女人。然而，我们拒绝直面这段历史。即使我们接受了当时的某些现实，但我们总能找到法子将这场运动远远搁置起来。因此，人们常常将其错放到中世纪时期，把发生的背景描述成一个久远晦暗的时期，与我们毫无关系。但其实几场重大的猎巫行动都发生在文艺复兴时期，大致始于1440年，1560年后渐渐扩大声势。……

与错置时间线类似的是，人们还经常将这些迫害归咎为宗教狂热，认为其执行者是丧心病狂的宗教裁判官。然而，旨在镇压异端的宗教裁判所（Inquisition）却极少追捕女巫。绝大部分的处刑都是由非宗教法庭裁决的。对于巫术，这些世俗法官看起来“比罗马教廷还要残暴与癫狂”。不过，在一个除了正统的宗教信仰之外不允许“边缘”存在的世界里，裁决法庭的世俗与否，意义也不大。

通常情况下，替罪羊的指定，远不是一群粗鄙贱民可以操控的，而是来自高层，来自有教养、有文化的阶层。女巫传说的诞生几乎与印刷同时，后者诞生于1454年。印刷术也在猎杀女巫的进程中起到了重大作用。贝奇特在书中提到了“当时用到了所有信息渠道”的“传媒联动”：“给识字的人发书，给其他人讲道，给所有人发大量的图画。”

就算反女权主义还远在百年之后，但我们仍然可以看到它在猎杀女巫中所起到的决定性作用。几个世纪的仇恨与蒙味主义在这场暴行中达到了顶点，而其导火索正是他们面对女性在社会领域内地位日益提升时而滋生的恐惧。

书籍介绍

“无须加入WITCH。如果您是女性，并敢于自我观照，那您就是女巫。”

猎巫运动曾为我们打造了某种令人恐惧的女巫形象：她们施行邪术，她们顽固不化，她们衰老丑陋……然而，这首气势磅礴的意识形态之诗遍布着厌女情绪的韵脚，其余风依旧浸染着当今世界对女性的评判。莫娜·肖莱为我们除去了掩人耳目的矫饰，呈现出真正的“女巫”形象：她们独立生活，她们自然老去，她们掌控着自己的身体与性。

这里探讨的是三种不同类型的女性人生：

不依赖他人的——自主权并不意味着关系的缺失，而是可以建立关系，但这些关系必须尊重我们的完整性、我们的自由意志，让我们能全面绽放，而不是自我束缚；

不囿于母职的——改变自己的命运，或者只是让日子变得有希望，都得先让生孩子变成随心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事；

不惧怕衰老的——女人并不是非得保持自己年轻时的样子，她们完全有权利用另一种面貌、另一种美丽来丰富自己。

“女巫”是唯一通过自身来持有某种能力的女性原型，她不因其他人而被定义，所以，“女巫”的继承者们，请承继这种力量，为自己而绽放吧！

将这一辈子活成你们能做到的最好的样子！

• 作者：WHATEVER 发布时间：2024-03-21 22:55:01

  以猎巫为锚点几乎全方面盘剥了父权社会由古到今从里到外对女性的迫害

• 作者：天蓝蓝 发布时间：2023-03-03 23:09:12

  从上古的考古成果到清末的老照片，涉及面广，内容很浅显。方便快速了解苏州的背景知识，由此入手再找到兴趣点往下挖。

• 作者：烟波人长安 发布时间：2023-12-23 14:57:02

  可能因为书名的关系，我看有的人误以为这本书是聚焦猎巫的，其实这本书的核心是关于女性形象如何被塑造、如何被分化以及女性如何找到一种真实的自我，“女巫”指代的是“厌女者眼里不受欢迎的女性”或者说就是“所有女性”（毕竟当女性的价值被局限在外貌和婚育之中时，每个女性其实都是没有自我的）。这是一本时间跨度很大、涉及范围很广的著作，也是莫娜·肖莱最让我佩服的地方，她知识面太广了，这种基于充沛阅读量的缜密思考真的很厉害。

• 作者：把噗 发布时间：2023-07-07 13:51:20

  受到西尔维娅·费德里希《卡利班与女巫》很大影响。

• 作者：亖卌 发布时间：2024-04-08 23:09:12

  不婚不育不害怕变老。在父权社会，做“好”女人你可能要满足很多条件，但是做“女巫”却非常简单，那就是做你自己想做的，不顺从不服从不服务男性。这本书写得真好啊，俏皮风趣讽刺拉满，一边看一边做很多笔记，大多数是标记“笑死！！”

• 作者：简咿 发布时间：2023-06-20 17:32:28

  1948年，为“治愈”5岁女童自慰的“毛病”，切除了她的阴蒂。19世纪70年代，大规模摘除女性健康卵巢，只为纠正过度的性欲与“不规矩”的行为（夫妻之间）。太多双标的事迹，猎巫，只为了将女性赶出公共社会，让她们顺从。

• 沿着女巫的低语前行——读《女巫：不可战胜的女性》

  作者：小岛书单 发布时间：2022-11-03 22:24:05

  当我们提及猎巫，仿佛这已经是久远的中世纪时候的故事，然而事实并非如此，历史上几次重大的猎巫行动都发生在文艺复兴时期，之后渐渐扩大声势，直至18世纪末，猎杀女巫的行动仍然频繁发生，正如这本《女巫：不可战胜的女性》一书所言，女巫的故事并不遥远，那些被猎杀的女巫不是古人的牺牲品，而是今人的牺牲品。

  原因何在？为什么被猎杀的偏偏是女巫？如果是因为施行巫术，那当时的男巫师为何没有遭到如此大规模的控告和杀害？如果说是宗教压迫，那又如何解释世俗法庭审判的女巫数量远远超过宗教法庭？

  不难发现，所谓的猎巫运动其实指的正是猎杀女巫。所谓的女巫，指的是会魔法的女性巫师，这些女性大多有过一定的疗愈经验，在西方现代医学兴起之前，她们提供了一定的照护和疗愈工作，而当现代医学兴起之后，女性不被允许踏入这一领域，她们被排除在外，然而她们在疗愈工作中获得颇多好评，这更让男性医师冒火，于是被排除在外还不够，还要窃取她们的研究成果，不止在医学实践上将她们驱逐，还要让她们在医史上失声，给她们编织“女巫”的罪名，将她们推上法庭和刑场，永无翻身之日。

  除了职业之外，单身或是寡居女性被诬告为女巫的占比很高。不难理解，这其实是一种对女性独立意识的有力打击。当时女性被各行各业驱赶，她们很难依靠自己在社会上谋生，在德国，手艺人的遗孀不能继承他的技艺，从事他的工作；在法国，法律上规定了已婚女性是行为能力不足的群体。此外，这一时期也正是对女性避孕和流产定罪颇为严厉的时期，很多女巫常被控告谋杀婴儿的罪名，她们身为疗愈师，也会担当助产士帮女性接生，同时也会帮助有需要的女性进行避孕或是堕胎。当时的社会性别分工非常分明，男性从事有偿工作，而女性就应该生养，不管愿意与否，这都是必须承担的义务。女性的身体属于任何人，但唯独不属于她自己，不愿意生养或者帮助别人不生养，这种女性一定是女巫。

  值得注意的是女巫大多为年纪较大的女性，对女巫的污名化，也导致了对年老女性的污名。一方面所谓的巫术，其实也是技术，只有长久的练习才能让她们的技艺炉火纯青；而另一方面，一个老年女性某种程度上能够获得比年轻女性更多的自由，她们更加坚定，也更加容易发出自己的声音。不难发现老年男性往往更容易获得尊重和赞扬，说他们是“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，而老年女性却会被指责和诟病，认为她们的白发很刺眼，松弛的皮肤很丑陋，年老女性都是不可理喻的怪物。这是因为男性的衰老被看做可以被接受被理解的，而女性的衰老则不然，一方面这是由于女性评价寿命高于男性，男权社会因此产生的不满情绪滋长；另一方面则是青春崇拜的兴起，关联到“白瘦幼”审美的流行，很容易发现包含在其中的蔑视和偏见。

  与其说是猎巫行动是针对女巫的控告和污蔑，倒不如它针对的是全部女性，当女性选择了靠自己生活，当这个女性选择不生育，当她选择了一种更为自由的生活方式，那她就是女巫。“女巫”一词的影响绝不只是在历史上，当希拉里参加总统竞选的时候，她被称呼为“老巫婆”，但同时参选的男性候选人，他们并不会被称为男巫师，甚至没有一个与“老巫婆”对应的男性称呼，在这一缺失的背后，所流露出来的长久的性别偏见和父权霸权，直至今日，并没有得到彻底的解放。

  女巫一词，曾经是对女性的污名，而今天，女巫有了新的含义。女权主义者在游行中公然打出这样的口号“我们是那些你们烧不死的女巫的孙女”“颤抖吧，颤抖吧，女巫回来了”，只有人人都成为女巫，人人才能都不再是女巫，将世界翻转过来并不容易，但是女巫的继承者们，让我们沿着女巫的低语前行，牢牢掌握自己的生活。收复失地并不容易，但是这一切都是我们应得的权利。

• 关键词“女巫”？

  作者：磬夏 发布时间：2022-11-11 18:07:39