沅江流域文化研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

沅江是湖南省内“湘资沅澧”四条主要河流之一，沅江流域文化悠久，是农耕文明的重要发祥地之一，也是当今“一粒种子”改变世界的诞生地。同时，沅江曾是中原与西南少数民族文化交融的区域通道，如今域内交通路线仍是沟通西南乃至东亚的交通要道。本书通过对历史时期沅水流域自然环境的变迁、人水关系演变等问题的考察，对沅水流域的自然地理、文明起源、城市发展、商业贸易、文化变迁、民族融合、人才群体等进行深入探讨。书后并以附录形式，对沅水流域的民间故事、经典诗文、精品艺术、旅游景观择要予以介绍。

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书籍介绍

沅江是湖南省内“湘资沅澧”四条主要河流之一，沅江流域文化悠久，是农耕文明的重要发祥地之一，也是当今“一粒种子”改变世界的诞生地。同时，沅江曾是中原与西南少数民族文化交融的区域通道，如今域内交通路线仍是沟通西南乃至东亚的交通要道。本书通过对历史时期沅水流域自然环境的变迁、人水关系演变等问题的考察，对沅水流域的自然地理、文明起源、城市发展、商业贸易、文化变迁、民族融合、人才群体等进行深入探讨。书后并以附录形式，对沅水流域的民间故事、经典诗文、精品艺术、旅游景观择要予以介绍。

• 作者：白爷爷 发布时间：2019-12-29 16:05:40

  哈哈哈哈哈 真是太难看了 几个观点翻来覆去的说 也没有层层递进 仿佛看一个 想到了还不错的论点的学生 拿着各种能找到的哪怕只有一点点沾边和说服力的名人名言 论据来填充完成的论文一样 什么衣的现象学！ 大概就是一章里的一小节人类学吧

• 作者：坐好 发布时间：2023-10-25 22:19:17

  完整讲述了如何高肘抱水，以及水下抱水、划水、推水的重要性，啪啪打现在市面上绝大部分游泳教练的脸！绝大部分教练只会教你高肘移臂，呵呵（30/2023）

• 作者：冬至 发布时间：2013-08-31 16:43:41

  挤在火车吸烟区听着他的歌读这本书，最兴奋的地方是他刚出道时冥冥中迎着世界的变革……

• 作者：南瓜熊 发布时间：2011-09-26 00:39:02

  菩萨宝贝修炼手册

• 作者：千门度月华 发布时间：2023-02-24 15:35:50

  试图寻找几米描绘的震后创伤和治愈，翻完定睛一看原来是地震前夕所作，我是笨蛋。

• 作者：imalison 发布时间：2024-02-02 10:45:40

  只有学会了去真正地爱我的生命，才能学会去真正地爱人和爱这个世界。

  只有领略生命的卑微与尊贵，才能从容地品尝生命的滋味。

• A young man climbs through ‘The Line of Beauty’

  作者：琼林 发布时间：2008-06-25 12:20:12

  ‘It is to be observed, that straight lines vary only in length, and therefore are least ornamental. That curved lines as they can be varied in their degrees of curvature as well as in their lengths, begin on that account to be ornamental. That straight and curv’d lines join’d, being a compound line, vary more than curves alone, and so become somewhat more ornamental. That the waving line, or line of beauty, varying still more, being composed of two curves contrasted, becomes still more ornamental and pleasing, insomuch that the hand takes a lively movement in making it with pen or pencil.’

  ---Hogarth, The analysis of Beauty (1753)

  The line of beauty in Alan Hollinghurst’s The Line of Beauty refers to the male arse and Hogarth's Ogee arch. Well, ‘The Line of Beauty’ is a gay literature and the Booker Prize winner novel.

  Nick Guest, the protagonist, a new Oxford graduate is living with the Fadden family as a guest in 80s. Meanwhile he is starting a relationship with a black man Leo. This is the first part of the story which Alan Hollinghurst called it ‘The Love-Chord’. It is an age of innocence. Nick meets Leo through a personal ad in newspaper. They immediately have sex in the Notting Hill garden. Nick also has a secret crash on the Fadden boy Toby, who was undoubtly STRAIGHT. Without surprise, under the theory of the line of beauty, he is direct but rather dull.

  The second part comes as ‘To Whom Do You Beautifully Belong?’ when Nick established a risky relationship with Wani after Leo’s leave. Wani becomes Nick’s lover as well as patron, who is an extremely beautiful, but corrupted wealthy Oxford lad. While it was English, there is always class. It seems that class structure does not disappeared from the contemporary novels, though class distinctions had themselves vanished (had it? It is claimed that modern Britain is a state of middle class. This is probably true, however, under and upper classes continue their existences.) While comparing with the similar theme of Jelinek’s The Piano Teacher, Zoë Heller’s Notes on a Scandal obviously takes great account on the class distinction of her characters.

  Nick, like Alan Hollinghurst himself comes from a middle class family, is a sensitive, aesthete young man. From Fedden’s Notting Hill House to Lord Kessler (Rachel’s brother)’s country estate, he is easily attached to the world with plausible painting, furniture, décor. It is reminiscent of Evelyn Waugh’s Brideshead Revisited: When a middle class boy comes across an upper class family.

  Nick’s encounter with Lord Kessler in the later’s library almost gives me an impression（or fascination）of a romantic attachment between the two. However, nothing beyond a little chat on Henry James and Trollope. An adventured young boy comes along with an experienced old man, isn’t it platonic! Well, the author has already taken it in his first novel ‘The Swimming Pool Library’.

  The last part of the story is ‘The End of the Street’. Wani is dying of AIDs. Nick is lucky to be negative. His climbing within the prestige circle finally ends up after he was thrown out from the Fedden family. Nick drifted as his surrounding drifted. But he can still see the beauty of the lines.

  …

  Beauty, midnight, vision dies:

  Let the winds of dawn that blow

  Softly round your dreaming head

  Such a day of welcome show

  Eye and knocking heart may bless,

  Find our mortal world enough;

  Nons of dryness find you fed

  By the involuntary power,

  Nights of insult let you pass

  Watched by every human love

  -- Lullaby by W.H.Auden

  The story ends while Nick is standing in the corner of the street after leaving the Notting Hill house. The tune of the long story is slow but smooth. The divided three parts compound a tip-over ‘U’ curved story line. In the first part Nick is climbing to the top of the world with the rising gradient, then the curves changes direction in part three while Nick falls down to the earth through the falling gradient. This is Hogarth’s ‘line of beauty’. Alan Hollinghurst’s The Line of Beauty’ is also aesthetic and intelligent.

• 核心观点札记

  作者：夏休 发布时间：2018-10-05 21:13:32

  文/夏休

  五月份看这本书的时候对它的印象停留在“西方人眼中的中国精神”上，读了前面荣格和卫礼贤的评述，后面《太乙金华宗旨》是真的没法看。过了几个月，觉得该梳理下里面的内容，不然就真的等于白读了。

  《太乙金华宗旨》的基本观点：

  人出生时，心灵的两个领域——意识和无意识——就分离了。意识是被分开的个体要素，无意识则是与宇宙相结合的要素。两者可以通过禅修统一在一起，这是这部经典所依据的原理。意识必须沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识，并与得到丰富的意识一起以精神再生的形式进入一种超个人的意识层次。这种再生首先会使意识状态内部继续分化而进入自主的思想形式，但禅修必然会导致所有的差别都在最终不二的统一生命中消失。

  （不二， nondual ， 主观与客观合二为一，我没有了体验，我变成体验本身 ）

  卫礼贤说，中国哲学流派都有一个共同的世界观，即宇宙和人从根本上服从同样的法则，人是一个小宇宙，与大宇宙并无严格界限。同样的法则支配两者，由此及彼，由彼及此。心灵和宇宙的关系就像内部世界和外部世界的关系。因此，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。

  这个法则是“道”，支配着人，也支配着自然。“道”由“首”和“走”组成，卫礼贤解释成“一条从开端出发直接导向目标的自身固定的道路”，是其他运动的参照物，其他事物的法则。而荣格则把道解释成“有意识地走”，“自觉的道路”，有更多的主观性在里面。

  长期以来，在西方典型的基督教精神文化中，精神（geist）和对精神的爱一直是纯粹正面的和最值得追求的。只是在中世纪结束后，精神开始退化为理智（intellekt），直到19世纪，那种难以忍受的理智主义的统治才得到反抗。理智主义导致了一个可以原谅的错误，那就是把理智和精神混为一谈，并且把理智的过失归咎于精神。荣格认为中国哲学从未远离过核心的心灵事实，因此从未迷失于对单一心理机能的片面夸大或过高评价。中国人对于生命的悖谬和极性一直都有清醒的认识。而片面性虽然总能提供动力，却是野蛮的标志。荣格所批判的理智，一定程度上也指代西方的科学体系。

  接近这个心灵事实的方式是什么呢？其中一个条件是：在心灵上必须听任事情发生。啊，就是俗话说的顺其自然。荣格补充说，如果一个人已经被正在发生的事情压倒了，那么这种态度不啻为一种毒药；但是对那些具有完全自觉的判断力，只从正在发生的事情中选择出适合他们意识的事情以致逐渐步出生命之流而陷入一潭死水的人来说，这种态度则具有高度的价值。

  荣格在工作中一直坚信，从根本上说并不存在无法解决的病症。他经常看到有些人能轻易超越别人无法超越的问题。他说这种“超越”是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的，更强的生命指向而逐渐消解了。

  上文所说的，就其实质而言并不是科学问题，它们超越了人类的知觉和判断能力，因此不可能得到证明。但是呢，荣格说心理学家并不关心这些情结的实质，而只关心心灵体验。

  最后想记录的一个话题，宗教精神的进步。西方人强调人的成长，甚至是基督的人格和历史性，而东方则说“不生不灭，无去无来”。基督徒按照西方的观念让自己服从于一个高等的神性人格，期待获得他的恩典；而东方人却认为，解脱全凭自己所下的“功夫”。整个道都从个体中生长出来。效仿基督永远都有一种缺陷：我们崇拜的是一个作为神圣典范的人，他体现了最高的意义，然后出于纯粹的模仿，我们忘记了实现我们自身最高的意义。事实上，放弃一个人自身的意义并非完全令人不快。

  以上记录的几个观点，对我而言并不陌生，但是再一次亲近它们，又仿佛是隔了好久好久的事情了。