闲人闲事第九辑坐观卧游另荐闲人闲事三四五六七八文人空间文人书房茶烟外罐藏花前造个院子过生活拈花意中国书房 正版现货 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

茶养日常，书润闲情。

庚子多事之春，耽搁了我们兴致勃勃的旅行打卡计划。沙滩、岛屿、溪谷、茶山、古城、小巷……很多美景，很多往事，很多美食，都还在那里，静静地等候着我们。

《闲人闲事》第九辑主选箫雨、胭脂、刘大石、紫桐等多位作家的人文游记。一本闲书在手，杭州（诗意西湖、良渚、西兴古镇、萧然山）、南京、扬州、厦门、黔州、蜀中、桂林、太湖、凤凰古城、天涯海角…历史胜境，地名趣谈，舒怀畅意。除了人文游记，第九辑选集湘西作家九妹半年度的素读楼茶笺、杭州砚语轩文房砚台清赏篇章，传统文化的当下感受更加真切。

卧于书，游于心。在我们放慢脚步的时候，不妨学学沈周，读一本闲书，览一幅画卷，做一个“躺在家里卧游的人”。

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策划：初庐茶书房

主编：黄道贵

封面题字：陈惊雷

封面插画：黄道贵

首席摄影：法云

摄影：丁宇杨 、范洁、鉴盏堂、了琹、凌卫政、新月、张文勇、稚艾、周滨

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书籍介绍

茶养日常，书润闲情。

庚子多事之春，耽搁了我们兴致勃勃的旅行打卡计划。沙滩、岛屿、溪谷、茶山、古城、小巷……很多美景，很多往事，很多美食，都还在那里，静静地等候着我们。

《闲人闲事》第九辑主选箫雨、胭脂、刘大石、紫桐等多位作家的人文游记。一本闲书在手，杭州（诗意西湖、良渚、西兴古镇、萧然山）、南京、扬州、厦门、黔州、蜀中、桂林、太湖、凤凰古城、天涯海角…历史胜境，地名趣谈，舒怀畅意。除了人文游记，第九辑选集湘西作家九妹半年度的素读楼茶笺、杭州砚语轩文房砚台清赏篇章，传统文化的当下感受更加真切。

卧于书，游于心。在我们放慢脚步的时候，不妨学学沈周，读一本闲书，览一幅画卷，做一个“躺在家里卧游的人”。

• 作者：AshleyD 发布时间：2018-02-21 19:29:54

  第二章很是精彩，mimesis讲到一半就停了让人有点不爽……第三章关于联合国教科文组织的《教育财富蕴含其中》的丝丝讽刺，很有意思哈哈，“太过乐观的态度会教给教育实践者一个错误的认知，使改革步履维艰”……第一章和最后的教育人类学展望，似乎只是个导引，概述……读完的感受很奇妙，总觉里边在上新置了“隐蔽的人”，却说不出这个新概念是什么，摸不透这个隐蔽的人的行动意义。

• 作者：柔情1991 发布时间：2022-03-06 20:42:33

  想马上赶到上海和那个老头聊聊。那个老头就是我的微信公众号里的小老头那篇。太喜欢这个书了，也很喜欢后面所写我是怎么写这本书的。搜集材料，搜集材料，朋友提供方言，心里有东西，下笔如有神了。悲悯之心，才能写出这么好的作品，含着血泪的生活，苦难的底层人民。

• 作者：木头房子 发布时间：2020-08-10 02:36:37

  已經不記得是什麼時候開始喜歡幾米的了，但是也因為慢慢的了解了那些美好故事背後的眼淚導致最近這些年開始有點疏遠他。所幸因為這本書第一次知道了幾米原來是這個樣子，和我臆想的是個瘦瘦的文質彬彬的男人完全不同呢。在這本大大的冊子裡看到了很多自己的年幼無知。那個能讓人輕易地把頁面拿下來裝裱的設計也是又愛又恨，愛的是我能把這一幅展示給所有人看，恨的是，我怕這本所謂的書會被我拆的七零八落。真的是糾結呢。最近幾年感覺幾米先生因為要搭新時代的浪潮導致越來越不像自己，畫風日益成熟和商業可真是個讓人更傷心的故事啊。希望他做自己，也希望是所有的故事不那麼傷心。

• 作者：简俗俗 发布时间：2010-09-17 16:14:44

  苏岑的文字一直值得一看

• 作者：Natalie 发布时间：2012-09-22 20:44:52

  讲解很好。尤其是里面的身体素质训练。初中时老爸给选的，然后我就去报了班，哈哈

• 作者：soloye 发布时间：2019-10-08 12:55:32

  老生常谈。不过梳理了斯密、李嘉图、黑格尔、费尔巴哈等人对人类生存困境的理解。看了很久，终于翻完了。

• 书名可能翻译错了

  作者：跳跳 发布时间：2019-02-12 22:24:17

  这本书的标题通常翻译为《仿生人会梦见电子羊吗？》。其实翻译得不对。

  根据这个链接

  https://english.stackexchange.com/questions/161679/dream-of-vs-dream-about

  里的说法：

  'I dream of' is usually talking about your goals/aspirations. So

  I dream of becoming a doctor

  means

  I want to become a doctor some day

  and 'I dream about' usually talks about your actual dreams. So

  I dream about becoming a doctor

  means

  I have actual dreams in which I become a doctor.

  因此，比较贴切的翻译应该为《仿生人会想要渴望一只电子羊吗？》

  书中的主角，仿生人杀手里克•德卡德为了赏金，为了能够买一只真正的宠物，而不是以假乱真的电子宠物，冒险与最新型的仿生人斗争。他如何识别仿生人呢？靠的是人类独有的移情能力，通过量表在问答中观察被试的反应。仿生人没有能力伪装这种能力，也许它们不需要这种能力。

  里克太想要一只真的宠物，最好是马、绵阳等大型的宠物。他杀掉一个个仿生人，拿到奖金。在他和一个仿生人做爱后，他恐怕已经失去了再次开枪的能力。人类移情的共同体莫瑟指引他前进，杀掉了那个仿生人的同型号复制品。而做完这一切的他，自己也成为了莫瑟。

  发现自己很容易就沉浸到书中、电影中、音乐中，大约是对里克识别仿生人的量表很敏感的一类。希望到了老年后不会被保健品攻略。以前还想改变来着，总感觉变不了。不过对比小时候，已经走过许多路了。

  看完之后，挺难过的，为里克，也为自己。

  我梦想得到什么吗？恐怕是的。能得到吗？有些可以。仿生人最多有两年寿命，我又有多少时间来追求所欲呢？最害怕追求的东西是一场幻影。

  每当我发呆的时候，这些问题悄悄绕到我的眼前，也悄悄退去。有些会消失，如同黄昏降临，大地隐去。

• 传统知识分子的现代化求索 ——评梁漱溟的“文化三路向”说

  作者：Marlais 发布时间：2015-01-26 16:42:49

  （一）关于其进步性

  关于梁漱溟“文化三路向”说存在广泛的争议，的《东西文化及其哲学》曾不断地被现代革命人士所批判。郭湛波就认为“梁氏是……反动思想，要尊孔，要拥护中国相传之礼教、伦理、风俗、习惯，而反对西洋工业资本主义……同时并反对社会主义社会文化。” 郭认为梁漱溟的“文化三路向”说“实则是反对西洋文化”。 李泽厚则认为：“因这种不满意资本主义、尖锐揭示西方现代化社会的病痛，要求以中国传统来补救的理论，在客观历史上却恰恰成为了阻碍中国历史前进的绊脚石。”

  就本书而言，梁漱溟的文化观完全不是反对西方的民主与科学，不仅如此，它极力倡导中国应该走西方文化的第一条路来补课。梁说：“我们不待抵抗得天行, 就不去走征服自然的路, 所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去讲无我。不待个性伸张就去讲屈己让人, 所以至今也未曾种种权威地下解放出来。我们不待理智条达, 就去崇尚那非论理的精神, 就专好用直觉, 所以至今思想也不得清明,学术也都无眉目。” 可见梁漱溟是主张向西方学习的，说梁是反对学习西方的反动思想是完全不对的。梁漱溟的思想是进步的。冯友兰也认为：“梁漱溟对于新文化运动的态度，一是赞成，二是参加活动。”

  （二）关于“文化”

  文化是一个民族生活的样法，生活是就是没尽的意欲，文化的根本便是意欲。这是梁漱溟关于文化的定义。世界上较为流行的从器物，制度，理念分层次的文化定义，则是外在的，直接显露在外的，更偏重客观。而与之比较，梁用意欲来定义的文化是内在的，隐藏于人的内心中而不是显露在外的，更偏重主观。可见其更为关注人内心的深层原因，而具有一定特点。

  不过梁漱溟完全用意欲来定义文化也显得过于强调主观因素，忽视了客观环境的影响，有失偏颇。胡适曾就此批判说：“我们的出发点只是：文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的⋯⋯我们拿历史眼光去观察文化，只看见各种民族都在那‘生活本来的路’上走，不过因环境的难易，问题有缓急，所以走的路有迟速的不同，到的时候有先后的不同。”

  （三）关于思想独创性

  首先，梁漱溟认为，要学习西方的民主与科学，仅仅在表面空喊，学习西方的面目是远远不够的，必须学习西方文化和态度和精神这些本质的东西。他说：“考究西方文化的人，不要单看那西方文化的征服自然、科学、德莫克拉西的面目，而须着眼在这人生态度，生活路向。要引进西方化到中国来，不能单搬运，摹取他的面目，必须根本从他的路向、态度入手。”

  其次，正如李翔海所指出的，正是他站在人类文化之一般的高度论说中国文化的民族性特质，以特殊的方式赋予了中国文化以世界性意义。梁漱溟认为中国文化将在未来成为世界性文化，因而显然突破了东方文化派的其他代表人物主要停留在民族性的层面来强掉中西文化之异的局限。

  最后，梁漱溟的“文化三路向说” 认为东西三种文化没有好坏之分，只是适宜不适宜之分。在全盘西化，打倒“孔家店”的社会论调中，其观点打破了以优劣讨论中西文化的模式，也摆脱了东优于西的复古理论，有一定开创性，不可谓不是创新。李泽厚也认为：“梁作为五四时期的思想领袖，相当敏锐地展示了中国近现代知识分子感受敏锐、思路开阔，建立思想范式的独创精神。”

  （四）“文化三路向”说的理论问题

  1、引述的事实过于绝对化

  “文化三路向”说认为西方文化是以意欲向前为根本精神的，中国文化是以意欲变换、调和、持中为根本精神的，印度文化是以意欲向后为其根本精神的。这样一刀切的说法未免过于绝对。首先，世界文化多姿多彩，种类繁多，中西印三种文化不能代表所有世界文化。

  第二，西方近世文化也不仅仅是意欲向前的文化，佛教文化也不能完全代表印度文化，孔子思想也不能代表全部中国文化。中国人难道就不向前奋斗吗？

  2、关于文化起源问题

  在回答中国文化如何走上第二路向时，梁漱溟说：“一个社会是受此社会中天才的影响最大。中国之文化全处于古初的几个非常天才之创造。……文化的创造没有不是由于天才的。……若开头是个非常大天才，后来的天才不能出其上，就不能有另外发明。” 文化的起源和发展是一个及其复杂的历史过程，它往往关联这一个民族的政治、经济、历史、地理等多方面因素，用几个天才的发明来解释文化的起源显然略显草率，不够合理。

  3、问题发展次序的直线式教条

  梁漱溟的文化发展论认为，人类面临三种问题，对应三种适宜的文化路向，人类从第一种解决人与自然的问题转变到第二种面临人与自然的问题，即“人类从物质的不满足时代转到精神不安宁的时代”。 相应的，世界文化应该从西方文化转变到中国文化。

  然而实际上人类面临的问题并不是直线发展而是齐头并进式的，人类要能够生存下去，人必须要同时解决与自然、与社会、与自我内心的多种问题，并没有绝对的次序。同时每种问题也不是孤立的，解决社会问题也是与自然、人的内心相关的。这也就说明了，文化系统并不是单线前进的，而是多元的，多向度的。

  另外，第一路向一定会有尽头从而转向第二路向吗？不一定，至少在今天来看，地球有限的资源对人类的长久生存依然有压力，人类依然在面对梁所谓的第一种问题。关于此，冯友兰也认为：“走第一条路的人是不会认为这条路会有尽头的。以向前奋斗为人生态度的人们，无论在什么情况下，都是再接再厉，日新又新。”

  4、关于文化路径的一元文化观

  如果第一路向文化真的发生了某种转变，这种新的文化也不一定就是中国文化。文化发展路径不是一元的，西方文化没有一定要转变成中国文化的必然性。事实上，20世纪后半叶以来，西方文化确实发生了变化，后现代主义、生态主义等新思潮兴起。如后现代主义，由以向外在自然的追寻为中心转而走向以人之内在的生命意义的安顿为中心，某种意义上体现了西方文化向第二路向的转变，而梁漱溟所谓第一路向与第二路向的分剐，也正落脚于一者以改造外在世界为目标，一者以调适内在世界、安顿精神生命为目标。纵观当代西方文化的发展历程，梁漱溟在20世纪之初对西方文化发展走向的预断也堪称是确有所见。

  尽管后现代主义在思想主题上与中过文化传统间有着一定程度的类似性，但在精神归趋上两者依然有着基本的差别：

  第一，不同于中国文化总是指向一套肯定现实世界存在之真实性与合理性、能够为生命存在提供足以安身立命的终极关怀系统，后现代主义的基本价值取向就是反对本质主义与基础主义。

  第二，中国文化具有一种整体主义的价值取向。它强调人必须在与他人、与社会的关联中成就理想人格，人只有关联于天地宇宙才能达到人生的最高境界。而后现代主义以个体为本位来解决生命意义安顿问题的方式，显然不同于具有整体主义取向的中国文化。他们宣称，一切依托于终极实在的“宏大叙述”实际上都只是束缚人之精神自由的“文化霸权”，理应予以打碎。只有走向完全的“内在性”即摆脱人与他人、社会与终极实在的关联中所具有的一切外在束缚后，人才能拥有真正的自由。 事实说明即使第一路向会转变到某种第二路向也未必一定是中国的第二路向。

  5、理论缺乏史料，以“文化三路向”说来推测未来世界文化过于笼统和粗糙。

  解释文化，推测世界文化的发展路径是一项宏大而富有难度的工程。文化的发展演变是长期的、复杂的历史过程，梁漱溟以世界文化三期重现说来解释世界文化的发展过于简单和粗糙，作为一种系统性的理论缺乏史料来支持。李泽厚认为：“由于他没有经过现代化所必然包含的科学化的洗礼，梁的这些思想本身以及他的论点、论战和概念、范畴，便显得相当模糊、笼统和粗糙。” 胡适也明确地指出，梁漱溟的文化三路向的公式“‘整齐好玩’则有余了，只可恨那繁复多方的文化是不肯服服帖帖叫人装进整齐好玩的公式里去的。”

  毕竟，梁漱溟这样未曾接受过现代学术训练的传统知识分子，难以创造出完备的系统地理论。

  余论：传统文化认同与现代化

  20世纪二三十年代，正是欧美资本主义国家矛盾突出和经济危机爆发的时代，梁漱溟看到了西方文化的一些问题和缺点，因而在主张学习西方文化时又想避免西方化带来的负面影响。于是提出既对于西方文化是全盘接受又要以孔子所谓“刚”的态度对待西方文化这样看似存在矛盾的说法。换句话说，他并不认为中国传统文化是一文不值，要全部舍弃进而来学习西方文化的，传统思想依然有其值得肯定之处。

  在梁的整个“文化三路向”说中，中国文化是未来的世界文化，未来文化就是中国文化的复兴。即使是现在的中国落后，没有德先生、赛先生也是中国文化早熟的缘故，而不是中国文化落后于西方文化，梁认为中国文化反而是在时间上超前于西方文化的，西方文化在未来也要转变为中国文化。从中可以看出梁漱溟虽然主张全面学习西方文化却依然对中国传统文化表现出强烈的推崇。作为一个中国传统知识分子，梁漱溟似乎在改变中国落后局面而学习西方、求索现代化和维护传统儒家文化的自尊心上存在内心的矛盾。

  传统历史与文化对人的影响是深远的，传统知识分子在接受新思想的同时不可能完全抛弃旧传统，因此总会对传统思想有所留念，况且传统思想也不可能是完全错误的。正如陈来所说：“他的著作的目的，无疑是把其对新思潮的莫逆于心和对东方人生态度的价值肯认加以结合。从个人的方面来看，这种努力是为了解决其文化心理的迷惘和失衡。从时代来看，这体现了当时相当数量的一批知识分子在文化转型时代的自我调适。” 从这一角度讲，把当时的传统知识分子通通划作文化保守主义或是进步的阻碍者是不准确的。

  从梁漱溟的文化观中可以看出，在中国现代化的道路中，处理自身文化认同和社会革新的关系成为了一个核心问题。事实上这种问题在当下的中国依然具有现实意义。一个民族和国家即使要为了现代化抛弃一部分旧制度和旧思想，也不可能与传统文化彻底决裂，任何一个国家的现代化之路都会或多或少的受到其文化传统的影响。如何将儒家传统文化中的优秀精神融入走向繁荣和现代化的道路中，在推进社会改革的同时完善社会的文化认同，仍是我们在今天需要面对的问题。