小军鼓培训标准教程 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《小军鼓培训标准教程》特点:系统性:目前,国内适合管乐团教学使用的从初级到高级成套的管乐教程较为少见,这套管乐教材由浅入深、循序渐进、成套成册,填补丁国内管乐普及教育中管乐教材的空白,弥补丁目前管乐考级教学中没有初级配套教材的缺陷。

实用性:这套教材初级部分从乐理基础知识、乐器的吹奏方法、气息的运用及乐器的拿放姿势,以及个别曲子演奏的具体要求,都作了详细的描述。让初学者可以很简单地掌握乐器的基本吹奏方法。

专业性:这套教材集合了国内外多位专家、学者多年来的教学经验之精华。编入了国内外从古到今多位作曲家、音乐家、演奏家的优秀作品。并征求了国内众多演奏名家和学校管乐教师的意见编写而成的。这套书在兼顾了普及的同时也强调了专业性,只要能把这套书认真学好,就可以迈进专业管乐演奏员的行列了!

趣味性:这套教材,在练习西洋旋律的同时,也着重编写和改编了一些脍炙人口的民族戏剧和民间小调,通过这些小曲子的练习,增加初学者、特别是小学生的兴趣。让更多的人(特别是青少年),通过对民族音乐的学习,来更好的理解和掌握管乐这一西洋乐器的特色。

这套管乐培训标准教程,分为六十课。学习者每学完十课,相当于音协或音乐学院的管乐考级中的二级水平,六十课都学完相当于九到十级的水平。

小军鼓的基本概况　一、小军鼓的演变历史　二、打击乐器的种类　三、小军鼓的构造图(见图一)　四、小军鼓在军乐队中的位置第一课　音乐基础知识　一、五线谱　二、谱表　三、音符　四、休止符　五、音符和休止符对照表(见例十)　六、变化音型　七、音阶　八、节拍　九、小节　十、音符的升降记号、还原记号　十一、反复记号　十三、调的来历　十四、调的排列法、调的识辨法　十五、小调音阶(依>E大调音阶为例)　十六、速度术语标记第二课　小军鼓的基本演奏方法　1.小军鼓持槌方法说明：　2.小军鼓演奏时所敲击的位置说明第三课　小军鼓的演奏姿势图第四课　小军鼓的基本入门练习　(一)单手练习　　a右手基本功练习(二分音符)　　b左手基本功练习(二分音符) c右手基本功练习(四分音符) d左手基本功练习(四分音符) (二)双手练习 1.四分音符练习 2.综合练习曲第五课　小军鼓基本入门练习 　1.双手练习 　2.综合练习 　3.双手八分音符、十六分音符练习 　4.双跳练习第六课　小军鼓基本功练习 　1.后半拍综合练习 　2.双跳综合练习 　3.单、双跳练习 　4.单、双跳、复合跳练习第七课 　1.综合练习曲 　2.音节奏练习 　3.混合节奏练习 　4.带连线音符的练习第八课　(一)四连音变化音型练习 1.前八分后十六分音符练习 2.前十六后八分音符练习 3.附点音符练习 4.切分音练习　(二)练习曲 第一首 第二首 a三连音重音练习 b四连音重音练习第九课 ……第十课第十一课第十二课第十三课第十四课第十五课第十六课第十七课第十八课第十九课第二十课第二十一课第二十二课第二十三课第二十四课第二十五课第二十六课第二十七课第二十八课第二十九课第三十课第三十一课第三十二课第三十三课第三十四课第三十五课第三十六课第三十七课第三十八课第三十九课第四十课

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书籍介绍

《小军鼓培训标准教程》特点:系统性:目前,国内适合管乐团教学使用的从初级到高级成套的管乐教程较为少见,这套管乐教材由浅入深、循序渐进、成套成册,填补丁国内管乐普及教育中管乐教材的空白,弥补丁目前管乐考级教学中没有初级配套教材的缺陷。

实用性:这套教材初级部分从乐理基础知识、乐器的吹奏方法、气息的运用及乐器的拿放姿势,以及个别曲子演奏的具体要求,都作了详细的描述。让初学者可以很简单地掌握乐器的基本吹奏方法。

专业性:这套教材集合了国内外多位专家、学者多年来的教学经验之精华。编入了国内外从古到今多位作曲家、音乐家、演奏家的优秀作品。并征求了国内众多演奏名家和学校管乐教师的意见编写而成的。这套书在兼顾了普及的同时也强调了专业性,只要能把这套书认真学好,就可以迈进专业管乐演奏员的行列了!

趣味性:这套教材,在练习西洋旋律的同时,也着重编写和改编了一些脍炙人口的民族戏剧和民间小调,通过这些小曲子的练习,增加初学者、特别是小学生的兴趣。让更多的人(特别是青少年),通过对民族音乐的学习,来更好的理解和掌握管乐这一西洋乐器的特色。

这套管乐培训标准教程,分为六十课。学习者每学完十课,相当于音协或音乐学院的管乐考级中的二级水平,六十课都学完相当于九到十级的水平。

• 作者：季米 发布时间：2022-11-04 20:46:45

  许彤女士的《衢州有意思》是“浙江有意思”丛书中的一册，这套丛书的特色是“用群众感兴趣的方式写浙江”。两三百个字组成的段子加上配合的三十来幅幽默风趣的彩色插图，用来自生活的平实素材，让读者见微知著，了解衢州的前生今世，了解衢州人的精神风貌。这些段子幽默、风趣、热辣，充满市井气息，非常的接地气，一个个段子就像衢州城里的一道道美食，够辣够劲，让人停不下口。当然，衢州可不是只有“三头”，它有着悠久的历史和深厚的人文底蕴，同样值得大书特书。在本书中，读者可以发现一个更意思的衢州。全书的定位是宣传衢州文化的通俗读本，衢州本地人对书中内容多数可能都已经比较熟悉，对于初到衢州的人们读来应该是更加有收获，可以了解衢州的风土人情、历史文化和人文性格等等。作者收集这些材料可以说是下了很大的功夫，非常的不容易。

• 作者：呦呦鹿鸣 发布时间：2019-10-21 15:53:02

  梁启超真的是有失偏颇。王安石有大才，也不至于要如此辩驳到完美无瑕，反而令人生疑。中华上下五千年，除杜甫，文章无出王安石之右者，人品无赛过荆公者。文中有一处提到说王安石在位甚至退位多年后，都没有一个流放岭南的，这真的是胡说八道了，且去读一下苏东坡颠沛流离的这一生吧。正史或许不可全信，但野史又可尽取吗？梁公，急于辩驳言过其实了吧？

• 作者：YUMMIE 发布时间：2013-07-04 12:08:46

  刘老师这本书博古通今，旁征博引，从政治学、经济学、社会学、人类学、文化、历史等方面梳理分析了国际新闻的产生发展演变，很赞

• 作者：忌太怪废 发布时间：2021-04-02 15:29:01

  包含《古史新证》《王忠愨公遗墨》二种

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2020-07-09 16:32:23

  古希腊的理性思考+古罗马的法制精神+基督教的宗教信仰；识别交易目标、了解交易背景、核实法律要求、寻找最优方案。

• 作者：在生活de路上 发布时间：2014-06-13 17:43:12

  个人发现，在看一个人文集前，先看传记，把一生经历大致串起来，然后再读。虽然，不特别好，但是很管用。这本书，不完全算传记，算小说式的，可以见识到陶渊明的全景人生。作者似乎是陶渊明的研究者袁行霈的学生。

• 推荐……

  作者：君迁子 发布时间：2008-12-16 10:02:56

      在阅读古书的过程中，尤其是面对较早的典籍时，我们常常遇到些并不熟悉的名物之类，对于那个时代的文化，也一知半解为多；当然，对所有的名物都一一详究，需要投入的精力恐怕也不是我们所能付出的，而更重要的许或是对中国古代的物质文化有个概观性的了解，于是在这里便向大家推荐一本薄薄的小书，许嘉璐先生的《中国古代衣食住行》：

      许嘉璐先生此书有北京出版社的“大家小书”丛书本，通行易得。

      《中国古代衣食住行》是一本深入浅出的介绍中国古代文化的小书。全书以“衣”、“食”、“住”、“行”四个与生活密切相关的话题为纲领，统摄具体的条目，如将衣分为“头衣”、“体衣”、“足衣”、“佩饰”四大类，连类而及古人的衣服材料以及不同的衣服所带有的文化内涵等；在“食”下分为“主食”、“肉食”、“烹调”、“酒”、“食器和饮食习惯”，在“住”下列“宫室”、“陈设和起居”、“观阙园林”，“行”下介绍车马、礼俗、车的种类、兵车、步行、道路之类，仿佛一部文化的小百科。值得注意的是，此书不仅仅介绍名物，更关注了名物以外的整个文化语境，将具体的衣食住行置于历史、文化之中，读着书，仿佛进入了古人谨严有度的日常起居之中了。

      许嘉璐先生的这本书从体例上而言，不拘一格，征引丰富而深入浅出。许先生的本业是训诂学，在介绍古代的衣食住行的时候一方面自然会引用古代的训诂资料，不过，他更为注重的，恐怕还是通过征引材料来试图还原整个历史场景，在文献的整个语境的释读里阐发其意义，如关于古代的“肉食”，牛、羊、猪、狗，吃得多还是少、口味如何、人们怎么认识，都在细心的文本举例中展现出来，对于太过繁复与假定的“礼”书之类则并不执着。其实，古代的衣食住行本就是言之不尽的话题，视野可大可小，尤其是因为《三礼》的浩瀚，古人关于如此林林散散的考证文章也没有少做，不过中国古人素来有个习惯便是将后代的激情与理想托名为先贤的构设，上古三代的这些零碎的文化范畴遂亦少不了错杂的时空问题。这里，许嘉璐先生除了一些训诂以外，本着以实为本的古代衣食住行的构设，其实很少涉及过于细致的“礼学”，而主要在史书和语境等中勾稽出衣食住行的实际面貌来，同时也参考了当代的考古的成果来作证明，信而可徵，读着觉得可亲可敬。

      对于中国古代的文化而言，一个特点即是具体的物质生活会与某些礼制相关联，代表了贵贱的身份抑或着一种生活、出处的态度。这种观念往往是渗透在文献背后的，许嘉璐先生在此书中细细剔出，让人读后豁然开朗——如“戴冠”和“帻巾”本有着贵族和平民的身份差别，董偃由“绿帻傅韝”的装束拜谒汉武帝到武帝“诏赐衣冠”之间，其间武帝默许了董偃的身份和与馆陶公主的关系这一变迁许或我们自己阅读时就未必察觉；又如古人对座次的尊卑观念也是在行文中隐藏的，《项羽本纪》里的记载的“鸿门宴”，其实不仅将各个人物的性格、整个场景描绘得淋漓尽致，还通过介绍当时各个人的座次，隐约显露了项羽对每个人地位的判断，自大与轻视，如此等等，都是书中极力分析展现的。

      其实，对于我们阅读一些古书而言，一些关于古代的生活的材料，只是我们习焉不察，或熟视无睹地草草略过了，而许嘉璐先生的这本书，就是将这些齐整的材料拆散了让我们细细去思索那些场景与文化，如晋灵公遣人刺杀赵盾这一事（见于《公羊传》、《左传》），在许先生笔下，分别引来解释了古人的住宅庭院的结构（由外至内，从门，到闺，到堂，再至户），飱的饮食之俭（以上出自《公羊传》）；熊蹯的美味，作为君王之廷的“朝”在闺门以内、寝门的位置、“槐”植于宫廷以外之地、台的娱乐功能（以上出自《左传》），将材料析散了分别插入各自的领域，娓娓道来，让人良多佩服。更值得启发的是，许或我们在阅读古书的时候，也可以稍作停留，关注在叙述以外的这些场景、这些观念以及背后的文化。读书法，有整读法，也可以打散了重新组合，从不同的角度切入，都可以自得其风貌，大抵所谓“横看成岭侧成峰”吧。

      此外，所谓古代，也不可泛泛而论。时过境迁，从上古到中古到近代，中国古代文化也自有其发展历程。一些与人们生活密切相关之物其实是后起的，另外一些古代常常相伴的物件也伴随着新的更好的替代品而消失了，相应的，语词作为反应人们意识中对客观世界的认识和划分，也有些出入，一些古今的语词实则同名异实，许嘉璐先生也会小心地提醒读者注意其间的变迁嬗递之迹，如古代的“粮”指的是干粮，而不是一般的粮食、谷物的泛指；“羹”也不可误以为同于现在的汤；还有些物品其实已退出了人们的视野，却因为曾经的使用而凝固成一些文化意义的象征，如古人的佩弦以自急，“童子佩觿”以致“觿年”指“童年”等等，这种衍生发展，也在许先生笔下连类而及，颇有触类旁通之效。与此同时，必须说明的是，此书所谓的“古代”，大致限定于从上古到宋时，其中还主要截止至唐时而已，于唐也以诗文作佐证为多，整个重心集中在先秦至魏晋时期，这也是我们读的时候不可不知晓的。大概是因为古今变化相差颇大，而这段时期也是中国古代文明渐渐发展而去今较远，且许先生本身是便是由训诂学的入手的治学路数所决定的吧。

      “古器纵横犹识斗，众星错落唯名鼎”，初读苏子此句时，与我心有戚戚然焉——上至天文地理，下到名物典章，都最多识得一二而已。但积累本是一个缓慢的过程，黾勉而已吧。许先生的此书，领着我入了这种粗识古物的境界，不过，略嫌遗憾的则是，再细致的文字描摹，仍未必能做到细致还原，那些有关于古代食器、车马之类的形制，也非凭寥寥数笔所能勾勒；其中关于簠、簋的说明，也与目前的考古器型学略有出入，这倒更建议中文系的诸君有空闲逛博物馆之类，更有“眼见为实”之感受，也能细致地考察到古代的各种礼器的造型。懒得逛京城，也可寻来其他图册，一一考辨而去，姑且聊胜于无。

      此外，欲了解更多的有关中国古代衣食住行等等文化的，可以参考以下书籍：

      吕思勉《中国社会史》（上海古籍出版社“吕思勉文集”）、《中国制度史》（其他各版本）相关章节。吕先生是治史大家，且对于古代的材料非常熟稔，在书中有饮食、衣服、宫室等章节，材料上主要依靠旧日经史，尤其是礼书等，考证详细，分析缜密，然初读有过密过细之嫌，量力而为，或可留待他日。（“中国社会史”即“中国制度史”，是整理吕思勉文集时，遵从吕先生的意愿改定的书名，对其他版本有所校正补足）

      钱玄《三礼通论》，其实，衣食住行总逃脱不了礼的范畴，钱先生此书勾稽串联，颇可参佐，且于古代的食器等也设了插图，对于礼器有着更详细的阐释。

      容庚《商周彝器通考》，我初识礼器的时候，就是在图书馆里对着这两册书，一页一页往下翻，此书于名物、考古等都颇有长处，当然，现在给大家推荐，忝列此书，仍不知适合与否，还望方家指正。

• 杀戮者和他们对自然的敬畏

  作者：白玉京 发布时间：2017-05-15 16:55:45

  如果我们不是追求“列书单报菜名”式的阅读，虽然并不是苏联文学中最广为人知的作家，但阿斯塔菲耶夫是很值得一看的，就如同肖洛霍夫写出了顿河流域哥萨克民族的史诗，托尔斯泰和普希金以及无数作家沿着俄罗斯文化的中心伏尔加河寻找灵感，而阿斯塔菲耶夫有他的叶尼塞河，这位探讨大自然和俄罗斯民族心灵的传统派作家，出生于远离莫斯科的被伊凡大帝于十七世纪所征服的西伯利亚，在阿斯塔菲耶夫一生最重要的作品《鱼王》和《树号》中，他不厌其烦地描绘着这片接近北极圈的森林，和人们最真实的生活。

  西伯利亚在成为苏联的流放之地之前，鲜少有记录的历史，关于其名称一种比较被广泛接受的说法是西伯利亚这个词是鲜卑的音转，俄罗斯和西方的叫法源于此。而《鱼王》中数次提到的以渔猎为生的埃文基人事实上就是中国的鄂温克族，在十七世纪，数个此类的狩猎少数民族被驱赶或征服。俄罗斯扩张的方式是通过哥萨克，哥萨克人来到帝国之外，通过皮毛交易和定居了解当地的民俗和政治关系，然后以沙皇的雇佣兵的形式占领了大片的土地，最终征服了西伯利亚汗国，俄罗斯族移居此处，而这之后就是阿斯塔菲耶夫笔下的《鱼王》了。

  

  阿斯塔菲耶夫有着十分独特的描写大自然的笔触，他写夕阳：“等到天色渐渐昏暗下去，森林后面的一角天空像一个抹上了碘酒的烧伤的伤口那样，完全失去了光亮。”夏天中林子里最最可怕的蚊蠓，“这不是那种贵族元老气派的俄罗斯蚊子，先要低吟慢唱，手舞足蹈个够了，然后才懒洋洋地叮你一口。不是的，这种北方的，饿瘪了的，肉眼几乎看不见的野性十足的东西，一下子扑上来，一声不哼地碰上什么就叮螫什么，这能叫长角鹿踣地不起，能使人痛苦万状。”

  《鱼王》的独特性还在于对于边缘的极少为人注意到的渔猎文化和生活的记录，进入农耕文明之后，渔猎文化作为落后的社会文明基本很少出现在人们的视野，即便涉及，也带有“文明人”对它的猎奇和想象。阿斯塔菲耶夫不仅仅再现了以打猎，打渔为工作的人们的生活，他写出的是在极端残酷的自然环境下，人们的道德选择和生存哲学。比如，《鱼王》中几个故事都写到了猎人们的狗，而他们对狗的态度，与李娟笔下的哈萨克牧民十分类似。现在城市人和中产阶级对狗是宠溺以及拟人化的养育，狗穿着可爱的小衣服和小鞋子，是作为宠物的存在；而在猎人和牧民的生活中，没有呵护这个概念，只有强壮和有用的才能存活下来，狗作为合作伙伴而不是宠物，也因此看似没有温情的冷酷的对待，才是把狗当作平等的和最重要的合作伙伴。

  

  《鱼王》插画

  另一个独特性在于，即便是在苏联这个体系中，《鱼王》中的人物和故事是非政治性的，非阶级性的，不带有社会属性，也不带有民族性，每一个人都是出于纯粹的目的在过活，他写的不是劳动阶级或埃文基人的故事，而是一个个个体的故事，书中作者对于为了追求经济利益的滥杀十分痛心，但是我认为把这看作是对现代意义上的环保主义的提倡是一种误读。与如今流行的环保主义，再生能源，拒绝皮草，保护野生动物这些概念完全不同，阿斯塔耶夫笔下的人们一直在打猎，杀戮，以渔猎合作社的形式结合，以卖皮草为生，这在如今被看来是不环保的，但是人类为了生存而进行的非滥杀性的杀戮，到底又是谁有资格批判呢？我想起李娟的《春牧场》中，哈萨克斯坦的牧民杀羊的时候会念祈祷词：你不因有罪而死，我们不因挨饿而生。正是如此。阿斯塔菲耶夫对大自然始终保持着敬畏，这才是真正的环保主义背后的逻辑：“原始森林依然是那么雄伟、庄重、安详。我们自以为是支配着自然界，要它怎么样就能怎么样。但是，当你一旦窥见了原始森林的真面目，在它里面待过并领略过它医治百病的好处以后，这种错觉就会不复存在，那时，你将震慑于他的威力，感受到他的寂寥虚空和伟大。”

  事实上，阿斯塔菲耶夫对与他的老乡和同类们始终有着一种隐隐的喜爱和宽容，当然，在书中，几乎每一个男性人物都曾经因为花光路费和公款喝酒而误事，也十分狡猾，当他们看到那些城里人夏天来到森林露营并打算钓上一大票鱼的时候，那些靠打渔为生的人们就跑来和城里人说渔汛还没有到，需要等上几天，然后日复一日在城里人的营地一起喝光了他们所有的伏特加，事实上，那些大鱼一直在河里游着呢。在《鱼王》这篇中，打渔人捕到了一条巨大的鱼王，但是这不是老人与海式的故事，不是关于力量，荣誉和英雄的故事，而是在即将被大鱼拖入水中同归于尽的时候，这个壮汉的忏悔，为一件他年轻时候曾经残忍亏待过的一个无辜的人。善与恶，忏悔与宽恕，这是俄罗斯文学中最永恒的主题，而阿斯塔耶夫更倾向于善，他的着眼点是在人们行为的纯粹的人性和道德价值，这种时候，行为的社会价值也退到次要的地位。在渔业合作社中，渔夫们无偿供给村中没有依靠的孩子们食物和庇护所，阿斯塔耶夫用了大量篇幅详尽地描述了打渔归来大家一起煮鱼汤分食，一顿热乎乎的鱼汤给每个人带来的接近天堂般的快乐让人如此印象深刻，“叔叔伯伯们即使说不上感到幸福，至少也体验到了一种内心的快慰，而这种感情事只有当一个人做了好事并且因意识到自己尚有做好事的能力而感到内心充实的情况下才会产生的。这就意味着他这个人对于亲近的人、对于家庭、对于已经消逝的那另一部分生活来说，还不是一无可取之处的。”

  

  《鱼王》插画

  在八十年代第一次出版的时候，因为种种原因《没心没肺》这一章被删掉了，阿斯塔菲耶夫童年生活在劳改营附近，政治犯，“破坏分子”，罪犯和大批无辜的人被遣送到西伯利亚，“劳改营逃犯，他们绕过了一座一座城市和一个个大乡镇，躲开了强盗、偷窃和抢劫。古人还守着条没写下来的西伯利亚规矩：“不问逃犯和流浪汉的来头，只给饭吃。”他记下了幼时看到听到的西伯利亚劳改营发生的事情，为了节省口粮和避免在冬天冻土上掩埋尸体，劳改营管理者欺骗病人和体弱者更换到条件更好的营地去，然后当他们在零下几十度的树林中行进的时候，他们都没有发现慢慢地身后已经没有了押送的人。这个版本的《鱼王》首次完整地全部出版，阿斯塔耶夫无法解释人们的这种恶，他仅仅是记录了下来。

  阿斯塔菲耶夫并不是一位批判者，但他是第一位把西伯利亚这片土地如此栩栩如生地呈现在我们面前，以至于激起怎么说也要去看一看的想法；他偏爱那些每日不停艰辛劳作勉力维生的人，还有那些即使身上只有一件衬衫也会脱下来送人的人，而也正是这些使我们意识到，把生命中得到的东西当作理所当然是多么地让人难以忍受的愚蠢。