以孝齐家——孝与社会风俗 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　孝是渗透、流动于中国社会风俗中广泛的内容之一。本书从多个方面讲述了社会风俗中的种种孝文化。在衣食住行中的养亲风俗中，作者结合古人实例，重点讲述了在日常生活中如何孝敬长辈。在孝与人生礼俗中，作者还分别就婚姻、生育等礼俗中反映的孝意识进行了叙述。在丧葬风俗中的孝中，分别就丧葬仪式中反映出的孝文化进行了论述。在孝与祭祖风俗中古人慎终追远的祭祖行为中包含了对先人的无限缅怀和孝敬。

章  奕奕新堂，父母寿康——衣食住行中的养亲风俗

　一  养则致其乐

　二  病则致其忧

　三  居则致其敬

第二章  子到英年亲白头——孝与婚姻生老风俗

　一  未知门户谁堪主——祈子、弃婴、过继

　二  为了祖宗血脉的延续——不毁伤发肤

　三  举箸食汤饼，祝辞添麒麟——过生日和祝寿

　四  父母之命——儿女婚姻的圣旨

　五  婚礼中的孝

　六  孝的社会性外延——敬老尊长

第三章  生者恪守丧亲礼，死者倍感黄土暖——丧葬风俗中的孝

　一  贵尽人间礼，慰藉逝者魂——丧亲巡礼

　二  奔丧路上泪涌泉——讣告、奔丧、賻賵、谥号

　三  让父母到另一个世界安居

第四章  家祭无忘告乃翁——孝与祭祖风俗

　一  悲肠自断非因剑，啼泪涟涟不是尘——守制

　二  清酒骍牡，享于祖考——祭祀

第五章  每逢佳节倍思亲——节日风俗中的孝

　一  天上人间来相会——与先代宗亲共团圆的春节

　二  童叟拜扫欲断魂——清明节

　三  佛、道孝节的重叠——中元节和盂兰盆节

　四  十月一，送寒衣

第六章  信仰风俗中的孝

　一  孝感天地——给孝披上神圣的灵光

　二  孝亲胜念千声佛——佛教中的孝

　三  中国神灵们的孝道

参考文献

后记

　　秦永洲，男，山东省莱州人，1952年生，山东师范大学教授。主要从事中国古代史、中国社会风俗史方面的研究和教学。著有《中国社会风俗史》（山东人民出版社2000年出版，2008年再版）、《山东社会风俗史》（山东人民出版社2011.10）、《颜之推与颜氏家训》（山东文艺出版社2004.10）。主编《济南通史·魏晋南北朝隋唐五代卷》（齐鲁书社2008.08）、《山东的节庆活动》（山东人民出版社2006.12）、《中华名门才俊·秦姓名门》（泰山出版社2005.5）。与张汉东合著《中国历代兴亡录》（山东人民出版社1996.03），与邓丽丽合著《中国历史故事》（山东文艺出版社2007.07），与李云泉合著《生肖狗》（齐鲁书社2005.09）等。发表学术论文50余篇。

　　吴伟伟，女，山东新泰人，1980生，2007年6月毕业于山东师范大学历史与社会发展学院，获硕士学位。现为山东协和学院政治理论教研室负责人、讲师，被聘为副教授。曾主持省教育厅人文社科项目课题1项，参与省教育科学“十二五”规划课题2项。参编《山东社会风俗史》（山东人民出版社2011.10）、《济南通史·魏晋南北朝隋唐五代卷》（齐鲁书社2008.08）。发表论文6篇，其中《关于民办本科院校思想政治课教学的思考》，获得山东省教育厅思想政治教育优秀研究成果奖。成果《山东省高技能人才现状及培养模式研究》获山东软科学优秀成果三等奖。

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　　章  奕奕新堂，父母寿康——衣食住行中的养亲风俗

　　《孝经·纪孝行章》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”养亲风俗指在生活饮食起居方面，也就是衣食住行风俗中对父母的侍奉、敬爱和礼节。

　　一  养则致其乐

　　“养则致其乐”是指在日常的饮食起居中要让父母感到幸福、快乐，充分享受到生活的乐趣，也就是我们日常说的，吃饭穿衣敬父母，让父母在子女的孝敬下有个幸福的晚年。

　　（一）甘肥供奉的孝子们

　　赡养父母，根本的是让父母衣食无忧。战国时期思想家孟子曾讲，当时的社会风俗中有“五不孝”：懒惰不事生产，不顾父母之养，一不孝也；吃喝赌博，不顾父母之养，二不孝也；贪财好利，偏爱妻子，不顾父母之养，三不孝也；胡作非为，株连父母，四不孝也；好勇斗狠，危害父母，五不孝也。“五不孝”之中，“不顾父母之养”占了三条。所以，孝敬父母，首先是养父母。

　　《礼记·内则》强调，在饮食方面，对父母要“问所欲而敬进之”。上述司马光强调的“将食，妇请所欲于家长，退具而供之”。也就是说，在力所能及的情况下，父母想吃什么，子女就应该供养什么。

　　饭做好后，要先端给父母，端上来就走不行，要等父母开始吃了才能退下。《礼记·内则》叫“父母舅姑必尝之而后退”，司马光叫“尊长举筯（举筷），子、妇乃各退就食”。

　　《礼记·曲礼》强调：“父子不同席。”《礼记·内则》载：“与恒食饮，非餕莫之敢饮食。”古人一天吃两顿饭，称作“恒食”，“餕”是吃剩饭。现在的“不同席”，是不在同一桌上，在古代是子、妇得等父母吃完了以后才能吃。南朝梁王僧孺小时候，有人给他父亲送来冬李，拿了一个先给他吃，王僧孺说：“大人（父亲）未见，我不能先尝。”

　　“粥美尝新米，袍暖换故绵。”古代给父母吃精美的食品称作“致甘肥”、“奉甘旨”。如三国曹植的《灵芝篇》讲，汉代董永奉养父亲，“佣作致甘肥”。《晋书·高菘传》载，东晋高菘的父亲高悝，“菜蔬不厌，每致甘肥于母”。南朝梁冯道根，“佣赁以养母，行得甘肥不敢先食，必遽还以进母”。《元史·孝友传一》载，河南偃师人张恭，孝敬母亲冯氏，到了荒年，“夫妇采野菜为食，而营奉甘旨无乏”。

　　元朝人郭居敬编著的《二十四孝》中，姜诗妻纺织养姑、王祥卧冰求鲤以及子路负米、丁兰刻木、郭巨埋儿、孟宗哭竹等，都是这方面的典型。

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编辑推荐

　　这是一套较为全面介绍中国传统孝文化的通俗读物。它分别从孝与家国伦理、孝与社会风俗、孝与古代法律、孝与古代养老、孝与古代教育、孝与古代旌表制度、孝与古代选官制度和孝与古代丁忧制度八个方面论述了孝在中国传统社会的作用和影响。通过作者的分析，我们可以发现中国传统孝文化的博大精深，并从中发现孝文化的现代价值。

前言

儒家的孝道与社会风俗中的孝，是雅、俗两种交叉互动的文化。

20世纪80年代以来的文化研究，往往把文化分为雅文化和俗文化。雅文化是一种自觉的、表现为典籍形态的思想体系。俗文化以世俗生活为中心，是民众自发的、无意识的社会文化传统。

雅文化中的孝，主要表现为儒家的孝道。孝是儒家家庭伦理的核心、社会道德的基础，仁学结构的血缘根基，君子修身、齐家、治国、平天下的道德素质。也是儒家思想渗透、流动于中国社会风俗中广泛的内容之一。社会风俗不断承接着它规范化的引导，将其落实到世俗社会。“吃饭穿衣敬父母”，“承颜养志”，“冬温夏凊，昏定晨省”，“入门而趋，登堂而跪”，“父母在，不远游”，是衣食住行风俗中承载的孝；“待晓堂前拜舅姑”，“无后为大”，“扬名声，显父母”，“变得人间作寿乡”，“不毁伤发肤”，是婚姻生老风俗中承载的孝；“每逢佳节倍思亲”，“正月稚子拜衰翁”，“清明拜扫欲断魂”，是节日风俗中的孝；孝感天地、惊大孝必触鬼神，目连救母、妙善救父是信仰风俗中的孝。尤其是丧葬祭祖风俗，无不贯穿着对父母祖先的恭敬和缅怀。中国孝文化的真正存在价值和真实的生命力就在于社会风俗之中。在俗文化层次，无不流动着儒家孝道的基本精神和中国国情“根”的呼唤。

世代相继的孝亲社会风俗，使孝顺父母、尊老敬长、老有所养，成为几千年人际关系的共识，人类伟大的亲情得到程度的高扬，中国古代的父母获得了的回报和天伦之乐。相较于发达国家，虽然他们的养老福利事业起步较早，体制较为先进，老人也得到了丰厚的物质享受，却仍然摆脱不了精神世界的空虚、寂寞和孤独。他们缺少的正是中国其乐融融的家庭天伦之乐，需要的也是儿女的膝下尽孝和两代人心灵的沟通、情感的交流。由此也可以看出中国传统孝文化在现代社会的生命力和魅力。它不是仅仅用积极和消极、进步和落后等是非判断、价值判断所能解决的。

本书立足于新的时代进程和学术研究成果，对衣食住行、婚姻生老、丧葬祭祖、节日、信仰等社会风俗中承载的孝行为和孝意识进行系统介绍。对孝文化风俗中所涉及的人物、事迹，以及衍生出的典故、名词、成语、谚语，均考述源流嬗变。

本书所用的资料均取材于儒家经典、历代正史、诸子书、类书、各种野史和杂著。书中的每一情节、人物以及人物语言都来自文献记载，言之有据，不敢杜撰。在观点上，努力遵循“寓论断于序事”的原则，尽量不强生其文。必须“辩疑惑，释凝滞”之处，则用简单明了的语言进行深入浅出的剖析。

但愿读者朋友通过拙作，丰富知识，启迪思维，陶冶情操，纯洁心灵，接受民族精华的洗礼，冲破世俗偏见的误区，更加理智地观察社会，体味人生，善待父母子女，和谐家庭与社会。不让天下父母寒心，不让天下子女束缚个性，不让社会发展受到障碍。这是本书的宗旨，也是本人的奢望。

由于水平和时间所限，本书难免有疏漏、不当，甚至错误之处，敬请读者朋友和方家赐正。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2017-11-08 22:22:15

  本书隶属于中华书局的“中华经典藏书”系列，尽管只是一个精选本，但选出的篇目，涵盖了《三国志》里最知名的人物和最精彩的篇章，所配的译注也基本上准确详尽。相比于司马迁，陈寿的笔法可能文采不足，但也称得上是质朴清晰，寥寥数语之间，褒贬倾向立现，值得反复细读和玩味。

• 作者：皇甫铁牛 发布时间：2019-06-09 22:03:08

  “娓娓道来”的口吻总像是有意放低姿态给孩子在讲课，其实不必这么追求通俗化。内容足够精彩，选题不错，装帧印刷非常好。

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-12-01 09:13:27

  假装读过

• 作者：四囍 发布时间：2018-08-10 08:54:25

  对认识紫砂，从工手角度去认知紫砂壶作品和工艺有极大好处

  这本书编辑或者出版的时候，“紫砂七老”之一唯一的女性，蒋蓉还在呢

  如今也是天人永隔了，不过经典的紫砂器还是会流传千载

• 作者：贝加尔海 发布时间：2018-05-26 09:54:41

  材料。

• 作者：银河发吃指南 发布时间：2018-06-18 23:21:10

  小孩对小人从身体里爬出来及以后的部分感兴趣

• 果然豆瓣上还是缺很多版本。。。

  作者：狗小白 发布时间：2013-07-13 00:54:20

  看完《周订+脂评本》了，写点什么来纪念一下。

  约莫是从初一开始看《红楼梦》的，至今每年至少都读了一次，抄也抄过三次（都是抄里面的诗词、赋辞）。第一次抄的本儿送人了，因而又抄了一份，第二次的这个本上另有从初三到高三摘抄并誊抄不下十次的所有诗词，抄写次数多的那些基本看到就能知道在哪页上。这第二次的这个本子也送人了，每次想到都还很肉痛。。。第三次抄的仍在身边，上还有看的其他书的抄阅……（扯远了）

  最初看《红楼梦》，印象是初一语文老师布置的暑假作业。家里只有一套繁体字的、有两个号至今都记不住的人的评注的《石头记》。于是俺爸带我去买通行本，记得是在洪克隆买的，那时候洪克隆里卖书的还在一层，新华书店还很大，百货大楼还没建。。。买了后，看了大约三分之一，硬着头皮也没看下去，扔一边了。后来再去看的原因不记得了，第二遍还是没看下去——前好几次看，都没看完：不知所云，还夹杂那么多古诗词，忒烦人了。当时电视上还很多频道在假期的时候就喜欢重复播放四大名著，87版的很多台都演，俺爸妈为熏陶我让我看看，一边自己看，一边扯我过来，跟我讲，这个人是谁，那个人是哪个角色……我看西游记看了10来遍也不肯去看87版，看不下去那些演员们说话跟念戏文似的慢慢吞吞急死个人~

  当年么有现在这么多书，没书看的时候，会去看语文课本，一般发下来就看完了，从开始到后面的附录，都去看。四大名著必然是推荐书目。无聊嘛，于是我又捧起通行本看。（话说，当年一小说能看好几遍，现在能找到的电子书太多了，看一遍都腻味，还是怀念纸质的书~）看了三遍的时候，仍然是没看出来这部书究竟写得好在哪里，看不明白的地方，得说，看得明白的地方就没几个。特别是通行版前面的前言什么的，说什么宝黛爱情，其实我到现在也没觉得这俩有什么爱情的存在。。。（ps:当年有篇作文里三分之二是抄了那个前言，交上去，居然没人发现，哈哈哈……嘘！）后来，初三开始神神叨叨地写些不知所云的诗歌，到后来发展为写小说，现在想来完全符合辛弃疾的那句“为赋新词强说愁”，那时候也特别喜欢文字特别华丽的东西（这种喜欢一直维持到大一），自己也去模仿。这算是《文心雕龙》中《情采第三十一》作为反面教材的行为了。求文字的华丽，而忽视了真实情感，却娇造一些愁绪。

  摘抄诗词和抄《红楼梦》，这个貌似和很小的时候无聊抄《孙进修爷爷讲童话故事》有一定关系（当然只抄了两三页），但是更多是发现语文作文有个很好笑的问题：往你写的东西里放古诗词。一些在语文课本上没有的，你觉得比较生僻（但其实很有名）的，你自己不理解是吧，没关系，老师们也没心思去分析这些东西什么意思，于是乎，你说是什么意思就是什么意思了。断章取义呗，还能拿高分一点的作文。姐有一次抄一词上去，结果快抄完才发现这个和我作文想表达的东西一毛钱关系么有，而且字眼里能看出来是没关系的，于是姐很神乎地改了几个字——当然还是么人发现，(*^__^*) 嘻嘻。同时，能背下来几首《红楼梦》里面的诗词，感觉很牛屁。以及，后来写小说的时候，也常常学习里面的描写之类的。再有就是，你看一个东西，然后自己在写东西的时候会不自主地沾染上一些你看了的东西的特点，也就是看完《红楼梦》后，一般在短时间内，文字有点，嗯，就是有点文绉绉的意思吧。至于写东西时，从开始用华丽的诗词硬塞进去，到后来竟然有点慢慢渗透到自己的语言中，弄得文风有点不清水了~ 这是后话。

  在看到很多人说高程不好的时候，我还不知道这个”程“说的是谁。通行版上写的是”曹雪芹著，高鹗续“。那时候真是完全看不出来高鹗的笔法与曹公相差多少。当年看到高鹗、程伟元续的说，宝玉丢玉后，痴痴傻傻，和黛玉相对傻笑，还有林黛玉死前指着空中说，”宝玉，你好……“，之后咽气那儿，我当时还哭得淅沥淅沥地哗啦着。还有最后贾宝玉跟癞头和尚、坡足道人出家当和尚，走之前跪拜贾政那段，看得我一愣一愣的，觉得好神奇啊~ 也不知道《红楼梦》是经历过怎样的故事，竟而出了一门学问：”红学“。杂杂碎碎的东西，在杂志、读者之类的东西上有时也有评价《红楼梦》的，有说刘姥姥也是个厉害人。一直到高中还是没看出名堂来。还有那段描写一屋人听了刘姥姥一句”老刘，老刘，食量大如牛，吃个老母猪，不抬头“笑成一团，各有各的笑状，只对那个描写还是很钦佩的，但一直一直没搞懂这句话有什么好笑的，能让那群人笑成那样…

   零零碎碎地开始有研究《红楼梦》的苗头了，会去书店看一些有关它的书，还有家里老爸买的研究《红楼梦》诗词的东西，再有那套繁体带评家言论的，还有电视上一些频道有时候会有介绍曹雪芹身世的节目，最神奇的应当是”百家讲坛“的”刘心武讲《红楼梦》“了。看刘心武的那个讲座，两个词印象最深：”脂砚斋“和”草蛇灰线“。《周订本》也是他在节目中推介的。慢慢觉得曹公的写作技巧很厉害，那个时候还在写小说，很痴迷很白痴的那种，很深印象的就是连看《雪在烧》这个电视剧的时候都在思考它那剧本的脉络什么的。

  诗词的素养是慢慢积累的，在试卷上了，杂志上了，还有各种书上，一开始是凡看到一首便摘一首下来，到高二、高三的时候就是凭喜好了。然后就能慢慢看出来一点，曹公的书中，那些诗词里，有些句子是从什么诗词里演化出来的，虽然不能很明白，但是总算是能看出来一些。最深印象的是，有一次抄东坡的一首咏海棠的，“只恐夜深花睡去”，想起宝玉几个生日那天，晚上一起丫头、小姐们占花名，黛玉调侃湘云，“夜深”要改成“石凉”才好。这个场景想起来，再有抄这首的时候，感觉特别激动。。。再说《五美吟》中，写西施的那首，“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿女。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。” 有说西施最后跳湖而死，吴宫，吴王夫差；东施效颦；四大美女中，西施浣纱、贵妃醉酒、昭君出塞、貂蝉拜月。还有以往看都略带过的一个地方，说司琪的那个表弟叫“潘又安”。人道貌比潘安，曹公调侃，起了这么个名字，也觉得很有趣。我看得浅显，大家莫笑，但是能看到这些东西，当真是觉得很高兴。记得当年高二还是高三课本上有林妹妹进贾府那一回目，对凤姐的那番话，参考书有评论的。原先看凤姐使小巧杀尤二姐，倒不觉得怎么样，现在再看，却觉得十分可怖。对尤二姐说的话是婉劝，对尤氏说的又是一番，对贾蓉是呵斥，对贾母又是另一种情形。滴水不漏，各方各面，简直没有办法挑凤姐的毛病。这段过去后，凤姐是开始有各种受委屈的苗头了，先是尤氏、再有大太太、再连太太也开始对其有不满，最后有鸳鸯的一番话。曾记得那套书前言里说，《红楼梦》大大小小能让人记住名字的角色百余，且不能混了。诗社里头，各人作诗，又有各人的特点……

  总是如此，印象便出来了：

  《石头记》是神圣的，它已经超出了我对一般的“书”的定义，任何对它的诋毁的话都要批判，任何说这书写得不好的人我都要鄙视。我认可的人若以消极的观点对待《红楼梦》，那么不再认可这个人。

  虽然这个行为比较seng吧，甚至因为这个跟人吵架。。。现在虽然没有那么激进，但是印象仍然成立。——你可以不喜欢这部作品，但你不能因为你不喜欢，就说这部书不好。

  我以为，有的书，读来只是为博人一笑；有的书是闲时无聊翻着看看；有的书读过，确如喝一杯清茶，淡淡的芳香顺着眼睛，沁过整颗心；有的书看过，像是跟人打仗般刺激。有的书只需略读，深究反倒没意思了；有的书则需要细细体会，甚至以书为师，汲取知识。而《红楼梦》则是要用一生时间去看的。隔一段时间读一遍，能有更深的体会。脂砚斋说，漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。曹公历经富贵转向贫瘠，祖父曾光辉无限，也有日日背着枷锁跪在街上。经历过人生坎坷的，再用十年时间去写的东西，呕心沥血之作，这样的书，怎么能草草阅过便是？！鲁迅说的那个原话不记得了，只记得说，什么人在《红楼梦》里看到什么东西……（囧）且看书中，当真是有各色的知识在里头，真真不是像我这种空瓶子里沾了几滴水的人能达到的境界。就那几滴水在里头，看到一些自己能够看到的，尚且这样高兴，那些看得懂的人，真是幸运啊~

  高三有个同学，也是红迷。问我，红楼女子中你最喜欢谁？这个问题还真是不好回答，我现在也拿不准…应该更喜欢黛玉一些吧。凤姐也很喜欢，探春也很喜欢，还有晴雯也喜欢，湘云也喜欢…… @。@' 汗' 总觉得这些女子身上各有各的美丽，连那些该死的小性子也喜欢得很。

  看《周订本》的话，很囧囧有神。因为之前看的都是俺爸给俺买的那个通行本（话说那书都已经烂掉了，是不是显得我看得很认真捏？——其实是装订的问题了。掉页掉得很严重，囧） 看《周订本》，还是能看出来很多跟通行本不同的地方，虽然没有对照，但印象还是有。最明显的就是，通行本里所有的脏字都没了…囧死!早期的HX啊~另外还有一些场景，通行本里也是没有的。 记得当初看刘心武讲《红楼梦》之后，还跟张老师争，红楼梦是写完了的，张老师被我气得要死，最后鄙视我无视我~ 到现在我表示说：《红楼梦》没有写完。。。 并非是说，曹雪芹写了八十回，就病逝，然后高鹗就过去续写，程伟元就印刷去卖；而是，曹雪芹写完了结局，也定好了章回，只是有的章回空着没写，像回前诗、回目后面的评诗，还有回目里头的场景没写，甚至一整个回目没有写都有可能~ 就不是规规矩矩写完一个回目后再写后面的，而是想到哪儿了，一时兴起，再去写这种。。（啊呀，膜拜。。。）

  上学期的寒假里，看了一遍87版，回学校后，把《周订本》下册也看完了。这两次看，和以往的感觉很不一样，要细细说，也不知道究竟怎么表达~

  这回看宝玉，倒似乎比从前理解了很多。离经叛道，逃离世俗，究竟是个什么意思。世俗、糊涂人，是哪朝哪代，任何时候就会有的，小人也是构成大千世界中必不可少的部分。宝玉与人交往中，从书中有些地方来看，其实是极懂事的。凤姐持家开罪人，加之奶妈婆子各处挑拨，弄得大太太当众给她下不来台。鸳鸯与姐妹们闲话，三姑娘虽是笑说，却也说出了心中烦闷。宝玉一旁听了，说，“我常劝你，总别听那些俗话，想那些俗事，只管安富尊荣才是，比不得我们没清福，该应浊闹的。”还有一回，黛玉跟宝玉谈及贾府年年不比年年了，（这个不记得的话，这次交谈还谈到，我总觉得我眼泪像是流尽了，近来竟然眼泪少了，该是能记起来吧）宝玉的回答也是半疯颠的，管他们如何，究竟短不了咱们的。不记得通行版里有没有贾政评论宝玉和贾环的那句，”哥哥是公然温飞卿自居，如今兄弟又自为唐寅再世了。" 当真宝玉是不懂吗？这两件来看，不懂的能这么说吗？贾母也把眼睛一闭，自任家事就这么去，宝玉岂非不是如此？！能守护住那份纯白到几时便守到几时。

  说宝黛爱情，我现在越来越觉得那不是什么爱情，——！@#￥%……&* 姐形容无能了。。。

  好了，写不出来了，就这么结尾了昂……

• 权力与自由

  作者：林亦霖 发布时间：2016-07-26 23:40:58

  林亦霖

  每次《美国队长》上映，人们总会蜂拥而至，为的是体验看到高科技和炫斗的快感。翻看这本《内战》，期初，以为是对于电影的诠释。看完后，才明白是对于权力与自由的思索。

  电影和漫画限于篇幅，许多内容没有得到很好的表述，而小说很好的展现出来。我们在崇拜这些超能力者的同时，对他们也深存敬畏；但是，不可否认，内心也会有小小的恐惧。他们力大无穷、特异功能各异。若是被控制了，若是被利用了。谁来保证我们的安全？他们在保卫安全的同时，无意识毁掉的房屋，带来的伤亡，谁来解决？坏人由他们来惩，谁来束缚他们？

  当这些问题随着雷神的逝去而尖锐化时，实名法案被提到了台面之上。钢铁侠是支持者，抛去他钢盔铁甲不谈，大多说的英雄并不像他那样有正式的工作、有固定的资产。他可以在需要时做英雄，不需之时搞科技做生意。钢铁侠的身份之是他多重身份的一种，甚至是不太重要的一种。他愿意让渡自己作为英雄的自由，他所理解的安定就是在政府的监管之下行动。

  而美队这样大多数的英雄退去光环，就似我们身边普普通通的一员。然而他们身上能力的烙印太深，那些能力就是生活的本能。有意识无意识就会暴露自己。他们不像钢铁侠那样有足够的资金让自己衣食无忧、让自己不受骚扰。更本质的是，他们是特立独行的人，若是在政府的监管下，很多问题的解决会束手束脚，在商讨的过程之中，那些问题就被耽误了。

  电影里法案提出后并没有得到强制性地实施，小说里，钢铁侠和神盾局进行合作，对那些不配合的英雄采取暴力措施。这些措施将双方的关系不断激化。最终爆发了所谓的“内战”，在战争中亦是阵亡了不少人。

  人，总是借物出声，在战争的表面之下，是钢铁侠和美国队长对于自由和权力的认知。钢铁侠家境好，少有不幸，靠着科技名利双收，他是典型美国特权阶级的代表。他所追求的稳定，就是维系自己的利益下的变动。这样的变动符合他的利益。（比如得到政府的支持）美国队长相比下，命运多舛一些。经历过战争和贫苦的年代，他的身上有着美国发展的烙印。经历过战争洗礼的人多少有点桀骜不驯。他所追求的那种自由靠的是道德的束缚。不用法律条文，自己的修为足以。力量在束缚下，难以得到发挥。所以，他不要被束缚，不要签约。

  “内战”是英雄理念冲突的产物，钢铁侠的稳定，美国队长的自由，都有各自的道理。

  就像小说的结尾，并非哪一方获胜。双方都有很大的损失。美国队长适可而止，钢铁侠另辟新径。

  自由也好，权力也罢，只要有着带着希望与正义，他们就有同一个名字——英雄！

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