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• 作者：鱼染 发布时间：2011-11-27 17:29:24

  藏书，写过

• 作者：伯鹩氏 发布时间：2016-10-12 21:45:31

  诗地理考的点校水平烂到极致，无法容忍，不得不打印丛书集成版来读。

• 作者：蝉朵 发布时间：2009-12-13 11:01:45

  条理蛮清晰的

• 作者：双宝饭 发布时间：2024-01-16 00:55:41

  非常棒，如果所有老师都用这样一种尊重人启发人的方式来教学，学生该有多幸福。摄影是关于你自己，记住了这一句最重要的#2412

• 作者： /kamamelife 发布时间：2020-10-10 10:28:11

  定价128，实际13入手。硬精装，有8幅图。另外附赠一个小册子，以及一个甲虫纸尺。

• 作者： 发布时间：2020-11-13 06:49:44

  还行

• 人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

  作者：不宜动土 发布时间：2013-08-09 11:25:09

• 南北朝的“高人”们

  作者：ermite 发布时间：2022-07-07 09:52:56

  

  隐士的“幸福”时代

  东晋南北朝在中国历史上，是一个王道渐失、霸道兴盛的大分裂时代。这个时代崇尚的是武力与铁血，追逐的是权谋与诡诈，这个时代见证了英雄豪杰迭出，也同样见证了百姓生灵涂炭。然而，这千年一遇的乱世，却又是哲学与宗教在中国蓬勃发展的时期。在近三百年的漫长岁月中，出现了以“高人”的身份行世的隐士、僧道们，他们的事迹与思想，对后世，乃至今天人们的生活，产生了极深的影响。

  先说个佛教的故事。东汉初年，佛教传入中国，早年间的僧侣都是外籍人士，起初多来自佛教的故乡天竺，后来又有不少所谓西域的胡僧，这就是所谓的“外来的和尚好念经”。东晋十六国前期，北方最强盛的国家是后赵，当时就有一位来自天竺的高僧，名叫佛图澄。此人来到中原时，年纪已经相当大了，他来中原的目的是要传经度人，将佛教发扬广大。后赵的两代国君石勒和石虎都十分景仰他，将他奉为坐上宾。讽刺的是，其中的原因，并不是石氏父子真的信仰佛教的教义，而是因为佛图澄不但通晓佛典，还会预测吉凶祸福、战争胜负，并屡屡应验，此外，他还会许多神通。

  后赵国都襄国的城水来自城外的一处泉眼，一次忽然枯竭，石勒无计可施，便向佛图澄求教。佛图澄轻描淡写地说了句：“我这就去召唤神龙，把水取来。”（难道是七龙珠显灵？）他率领弟子们在泉眼上坐床念咒，不出三天，泉眼中便重新流出水来，有人还看到一条小龙随水游出，水量也越来越大，很快就满盈如初。

  石勒十分喜爱石虎的儿子石斌。有一天石斌忽然暴毙，石勒叹道：“不知道是否能有让他起死回生的法子呢？”于是他派人去找佛图澄。佛图澄闻讯，便带上杨枝净水前去医治，石斌竟然苏醒过来，渐渐康复。石勒感动得五体投地，此后命自己的儿子都拜佛图澄为师，去他的寺中礼佛。

  石勒死后，继任的石虎对佛图澄更为敬重。石虎暴虐，统治末年乱相渐生。黄河里原本并不产鼋，忽然一天有人抓到了一只鼋，将它献给石虎。佛图澄一见，叹道：“

  桓温入河，其不久乎！

  ”桓温是东晋权臣，字元子，元鼋同音，后来的历史发展果然如佛图澄所预言的那样，桓温三次北伐中原，进入黄河流域。

  过了一段日子，石虎午睡时忽然做了个奇怪的梦：一群羊背着鱼从东北而来。石虎醒来不解其意，登门拜访佛图澄。佛图澄答道：“

  鱼羊，鲜也，背者，卑也，此梦不祥，鲜卑其有中原乎！

  ”后来鲜卑人建立的前燕攻占关东地区，也应验了他的预言。

  石虎的几个儿子争夺东宫太子之位，以至于他连续杀掉了好几个儿子。佛图澄劝说，石虎也不听。佛图澄回到寺庙里，对自己的弟子们说：“祸乱将至，石氏当灭，我于未乱之前，先行坐化而去。”说罢就在邺城的寺中圆寂，传说活了一百一十七岁。石虎见佛图澄并无疾病，忽然去世，心中又疑又悲，无奈只好将法师厚葬。

  几天后，有个刚从雍州来的和尚告诉石虎说，看见佛图澄入关回西域去了。石虎大惊，赶忙让手下人掘墓开棺查看。这一看不要紧，棺材里面除了一块石头，竟别无他物。石虎心想：“石就是朕，法师葬我而去，我要死了……”不久，石虎就病重驾崩，北方于是大乱。

  像佛图澄这样的高人，不但入世，而且善终，在当时是十分难得的。著名的“神仙”抱朴子葛洪就深知其中的艰难。他年轻的时候平定了地方上的内乱，但他却不要任何封赏，唯一的要求是到国都洛阳寻找奇书异文，以拓广自己的学问。

  天下大乱，葛洪选择了出世。于是他多次辞官不受，以南方有丹为名，跑到偏远的广州交趾一带，云游著书，后来更是隐居山中，炼丹修行，成为一代仙师，他所推崇的内外兼修，便奠定了道教中道儒一体的思想体系。

  与扬州人葛洪相比，同时代的陇西人王嘉就要不幸得多。通晓玄学的王嘉本来也是选择出世的。后赵时期，天下还比较安定，他却率领一班弟子，躲入深山，过着隐士的生活。石虎死后天下大乱，老百姓纷纷逃亡，他却离开他的弟子们，独自一人来到长安，但他也并不是想去见长安的前秦国君苻坚，而是在终南山上搭建了庐舍，重新隐居。

  然而，即便是苻坚这样的当世英主，也不会“轻易”放过王嘉。因为王嘉跟佛图澄一样，对于过去现在未来之事，似乎无所不知。他回答的方式也与众不同，往往是打比方，不懂的人听起来象是戏文，言语风格具有很鲜明的时代特色，与当时流行的谶语有异曲同工之妙。

  苻坚屡次征召王嘉入朝做官，没有一次如愿，失望之余，只好把王嘉当作圣人供奉起来，每次有什么大的行动，苻坚总要让人到王嘉那里咨询吉凶，看来每次都应验无误。

  苻坚准备南征东晋的时候，又派出使者去询问王嘉。王嘉开口说了四个字：“

  金刚火强。

  ”他骑上使者的马，端正自己的衣冠，缓缓地向东走了数百步，然后掉转马头，脱下衣服，扔掉帽子和鞋子，下马回到自己的位子上，再没说过一句话。

  使者回来把情况告知苻坚，苻坚执迷不悟，又让使者回去追问一个问题：“我在位的时间还有多久？”王嘉简明扼要的回答只有两个字：“

  未央。

  ”未央就是还没完，人们都认为很吉利啊。第二年正好是癸未年，苻坚淝水一战大败，正所谓未年遭殃──未殃。

  数年之后，后秦的国君姚苌攻入长安，杀了苻坚。他对王嘉的礼待与苻坚的时代几乎一样，唯一的不同是没啥修养的姚苌逼令王嘉跟随在他的身边，凡事都要向他咨询。

  姚苌与前秦高帝苻登相持近数年，一时难分高下，便问王嘉：“我能杀苻登而得到天下么？”

  王嘉回答：“

  略得之。

  ”

  姚苌大怒：“得到就说得到，何略之有？”当即将王嘉斩杀。

  可叹王嘉这样“道行高深”的高人，在那样一个时代中，虽能够预见未来，也不能摆脱自己的宿命，天算人算，最终也没算清自己，因此只能得到悲剧的下场。

  王嘉死后，姚苌去世，其子姚兴在与前秦苻登的征战中终于将其擒杀。姚兴字子略，这便是所谓“略得之”的真实含义。

  南北朝时代玄学发展的同时，佛教也有了极大的发展，大量中国本土人成为持戒的僧侣。这一时期，帝王之中也出了一位“高人”，他就是以佛教事业为己任的“皇帝菩萨”梁武帝。

  梁武帝不仅是位出色的君主，而且文章、阴阳、音律、骑射、书法、围棋，样样精通。在佛学方面，《梁书》上说他“笃信正法，尤长释典，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。”他所主持编译的佛经有数百卷之多，而且还亲自著书立说。梁国境内修建、供养的佛寺近三千所，杜牧说“南朝四百八十寺”，数字只有可能保守，绝没有夸张。南朝的寺院与浮屠，与北朝的石窟与佛像相映生辉，是中国佛教文化古迹上的一对奇葩。

  为了将佛教演变为教化万民的一种信仰，梁武帝“以身作则”，他在宫中的华林园受菩萨戒，法名冠达。在世俗世界里，他是国家的皇帝，在佛的世界里，他是修行的菩萨，“皇帝菩萨”的称呼，也由此而来。光受戒还不够，他又在皇宫隔壁修建同泰寺，四次“舍身寺奴”，向万民宣扬佛学思想。其中第四次“舍身”前后长达四十七天。这四十七天里，梁武帝的身份是“菩萨”，梁国在事实上处于无君的状态。他在寺内只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除；他多次举行四部无遮大会，讲《涅槃经》和《三慧经》，听众达到数万。

  皇帝“舍身”为“寺奴”，国又不可一日无君，大臣们急得团团转，只得凑足钱财为他“赎身”，一共花费了四万亿钱。

  所以说，梁武帝是位不折不扣的“佛门天子”。抛开意识形态，他对于佛教学说的贡献，对于佛教文化的影响，是相当深远的。

  他在佛学上最为有名的一套理论，是“三教同源说”：佛、儒、道三教，本源是相同的。他颁布了《舍道诏》，将佛教推崇到最高的位置，宣布佛教为国教，对这个问题作出了裁决。但是他不把儒、道两教一棒子打死，因为他本人在儒、道方面的修养都不低，留下了很多注解孔子、老子思想的著作。他认为儒、道也有不少优点，三教不应对抗，而应融合，彼此作为参照与补充。他常常称释迦牟尼、孔子和老子为“三圣”，也重视儒、道两教的作用，大力开办经学馆，敬重著名道士陶弘景，等等。这些举措，是相当符合他最高统治者的身份的。

  梁武帝在三教同源说的基础上，又发展出了很多容易接受的佛教戒律，对今天影响最大的，莫过于开僧人必须吃素之先河。

  素食之风于中国，比较有历史。道家的养身之道中，就包含了“五谷为养，五果为助”的饮食理论。文人喜欢搞素食斋禁，有甚于现代的女生瘦身行为，是一种风尚。如果干涉别人的吃素行为，那就可能有坐牢的危险，弄不好还会掉脑袋，更夸张的是，如果在吃素的时候不小心放了一个屁，被人听到了，那叫“坐斋不谨”，也会被砍头。如此看来，古人玩时尚，可要比现代人喜欢玩的“极限大挑战”刺激多了，搞不好就把小命扔里头。

  相对来说佛教就比较人性化了，它有所谓吃“三净肉”的说法，即：一谓眼不见杀；二谓耳不闻杀；三谓不为我杀。只要符合这三个条件，信徒是可以吃肉的。今天很多地方还是如此，比如泰国的和尚就吃肉。

  “荤”的本意也不是肉类，“荤”通“熏”，是指气味熏人的蔬菜，比如葱、蒜、韭菜等。“荤”字从草而不从肉，便是明证。

  慢慢地人们的思想又有了“进步”。佛教徒相信六道轮回，一切众生，生生死死，因因果果，永远在里头死循环。今生你吃了猪，下辈子你就要做猪被人吃，吃来吃去，都是受苦，太可怜了。

  这逻辑实在荒谬。曾经有个逻辑类似的笑话：有个和尚劝一个杀牛的改行，说你杀牛杀多了，来世要变牛的。结果杀牛的说：“既然如此，那我还是杀个和尚吧，因为我来世想当和尚。”

  梁武帝想治标也治本，就在受戒之前，下一道诏令，干脆规定，僧人在任何情况下都不得吃肉。他自己以身作则：每天只吃一餐，内容以豆羹米饭为主，没有一点油腻荤腥之物，非常简朴。他还改变早年一度沉湎女色的作风，绝断房事，五十岁后再也未临幸任何女子。

  除了食素，寺院撞钟的传统也源自梁武帝。此事与一位修行极高的僧人宝志有关。宝志是南朝刘宋到梁初期间的名僧，他行止奇特，游化人间，活了九十七岁。据说，他还是民间传说中济公活佛的原型。

  梁武帝曾向宝志请教：“怎样才能摆脱地狱之苦？”

  宝志的回答是：“人的苦痛不能一时消失，但是如果听到钟声敲响，苦痛就会暂时停歇。”梁武帝便下诏寺院撞钟，“夜半钟声到客船”的寒山寺，就是梁武帝敕命赐建的。

  如此虔诚事佛的皇帝，其佛学修为也有现眼的时候。这得说到梁武帝与另一位高僧──达摩老祖之间“不得不说的故事”。

  达摩出师后，遵照老师般若多罗的嘱咐，到中国传教。达摩是天竺南部人，所以走的是南方海路，来到梁武帝治下的梁国。梁武帝以大礼迎接了达摩，见面就问：“朕自即位以来，造寺写经，度化僧众，不可胜数，请问有什么功德吗？”

  达摩冷冷地说：“并无功德。”

  梁武帝急了，没有功德那自己岂不白忙活了，就问：“怎么会没有功德呢？”

  达摩说：“这仅仅修的是人天小果，有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幻不实。”

  梁武帝又问：“那什么是真功德？”

  达摩回答说：“

  不染烦恼，圆融妙净，身心当中，空空寂寂。

  ”

  梁武帝感到这个外国和尚是在答非所问，想探个究竟，又问：“那什么是佛家圣谛的第一要义呢？”

  “空空荡荡，本来就没有什么圣谛！”这句回答得精妙，其实世间万有本来就都是按照自然规律运行的，你说哪个是圣谛？就像当时北朝认为自己是中国，称南朝是岛夷；南朝又认自己是中国，称北朝是索虏。彼此都没有看明白这个世界。

  可是梁武帝一听这话不高兴了，问道：“那现在跟我说话的又是谁呢？”

  “不认识。”

  好一个糊涂和尚，连自己都不认识，从何求道？两人不欢而散。后来达摩渡江北上，进入北魏，寓于嵩山少林寺，花了九年时间“面壁而坐，终日默然”。梁武帝感到莫明其妙的禅法，却深得北魏孝明帝元诩的欣赏，僧俗信向者甚众，达摩最终成为禅宗初祖。至于执着虔诚的梁武帝，却并没有得到佛祖的庇佑，反倒在侯景之乱中稀里糊涂地死去，徒添后人的笑柄。

  从佛图澄到达摩，从葛洪、王嘉到梁武帝，历史的车轮碾过了无数大名高人。回头看看，他们与我们这些普通人并没有太大的差别，以为自己得到了许多，却永远不能把握一切，所谓“先知先觉”，所谓“高功大德”，都像达摩所说的那样，不过都是虚无。他们的价值，就是存在于后人的历史书中，留给书写历史的“芸芸众生”的，或许只有历史的无奈吧。

  是为“评”。