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• 作者：Rechtsanwalt 发布时间：2019-07-27 00:49:37

  里面的内容很新颖实用，看后觉得这本书很有益

• 作者：lnnice 发布时间：2022-09-24 13:25:33

  每次看到跟图书，图书馆相关的书，就总会幻想以后我也要在家里摆满书，一整片的书墙，自然，历史，地理，文学，医药，教育，各类各目的书都有。总觉得，有很多很多很多书看，是一件幸福的事

• 作者：SHAN 发布时间：2013-04-02 12:50:39

  1920年出版的书，果然观点好老。

• 作者：Ygritte 发布时间：2023-10-30 21:37:56

  文风朴实亲切，加上当地近几十年基建没有太多翻新，感觉字里行间那个宁静的小岛恍如隔世隔尘……让人一时也忘了它历史上的战乱和如今模糊的定位。

• 作者：邵三叔 发布时间：2020-07-28 23:19:42

  格拉德威尔的新书，无论是“默认真实”还是“透明假设”或“耦合效应”，核心一个观点：“阿珍，你听说我，我真不是你想象的那样。”

• 作者：灿灿 发布时间：2015-04-18 01:15:18

  与组织的第一次面对面较量&APTX就是apotoxin，也就是程式细胞致死的意思。细胞本身就具有杀死自己的机能，他们平常是借着抑制这种机能的信号来生存的，而且这种咬不仅能诱导apotoxin，还具有调聚活性来增加细胞的繁殖能力（名侦探图鉴：培利·梅森）

• 曹军庆：我只想记住那些面孔

  作者：掀髯一笑 发布时间：2021-01-14 17:33:08

  我只想记住那些面孔

  □ 曹军庆

  写作于我，最好能是一件永远无法完成并且永远都在进行着的事情。那样的话，意味着我始终在书写当中并且始终和我的书写对象在一起。那是一种真正“你中有我我中有你”的美妙时刻，人生难得有这种时刻。在我的思想和感官里面有我的文字，而在我的文字里面也有我的思想我的感官。当然还会有各种情绪，各种体验。我们水乳交融彼此相依，这种时候，无论语言图景还是人物，我几乎还能保持最初的真实。但是书写总有结束之时，手中的书稿也终将交出。每次交出书稿都是真正的远离，我将和我的作品分开。一旦完成写作，我所交出的书稿将不会是存留之书，很可能只是一部“消失之书”。事实通常都是这样：所有的“消失之书”都不会突然消失，而是会像流沙般毫无察觉地慢慢消失掉。

  这世上曾经有过多少本消失之书啊，以及遗忘之书，估计难以计数。即便现在，已经出现了或者还将继续出现多少本消失之书啊，仍然难以计数。流沙，全是流沙而已。但这不是我的本意，不是我短暂的书写恐惧所能抹掉的记忆。

  我将记住我在这本书里写下的那些面孔，当我这样想，我并没有把握真能记住他们，甚至好像这是不可能的事情。我们曾经朝夕相处，“我”中有他们，“他们”中有我。我紧握着他们的手已从我手中滑落。他们的面孔也会沉没，如同沉船，如同坠机，如同地陷时突然被埋于地底的植物昆虫或房屋基座。所谓像流沙般消失，很可能最先消失的就是那些面孔。我说过，我父亲的衰老“是从他的眼睛开始的”，那么这本书的消失则肯定是从那些面孔开始的。但是我父亲已经去世，他逝于2017年10月1日国庆节这天。虽然我非常希望他能看到我这本书面世，但这显然是不可能的事情。

  我在一所强制戒毒所待了几个月，陆陆续续进出差不多有一到两年时间。我采访了大量戒毒学员公安干警和学员家属。那段时间我才明白，其实就在我们生活中间，或许就在我们身边，还隐藏着另外的生活。我们称之为邪恶的生活。我们不能因为没看见，就当他们不存在。就像光线在黑暗中蛰伏，或者就像黑暗在光线中绽放。时间的锈水会把很多东西洗旧，洗白。生活只是一张底片，犹如窥视之镜。就像被焚烧过，留下火焰的痕迹。胶质的视觉感受覆盖着灰烬，黑白错置。不知道哪些线条来自现实，哪些来自梦境或另一个世界。没有什么顿悟，没有启示，更没有什么神迹。通天大道正是跟陷阱和深渊连在一起。走上什么道路或者得到什么结果，可能只是极其偶然的幸运。我长时间和他们交谈，交谈的时候我经常走神。他们的语气和神态能带给我更多东西，我当然不是指道德忏悔或救赎意义上的东西。不是这些，事实上他们在为我建立另外的叙事逻辑。他们每个人关于自我的讲述都是一场宏大叙事。个人叙事也有宏大的一面，它们在很多时候如出一辙。我相信适度的谎言跟编造比真实更重要，对他们是这样，对我同样如此。但是我对所谓谎言的甄别也未必可靠，我性格中有些多疑，多疑有时候会影响到我的直觉。因此你可以想象一下我采访时的情景，一个多疑者在和戒毒者（即曾经的吸毒者）交谈：我们共同讲述某些真相、虚构某些谎言或者猜疑某些破绽。

  交谈者保持着默契的共谋关系，或许我们都是在照搬生活。但是我终究还是要写出这本书。这时候，我唯一能做的是牢牢盯住讲述者的面孔。我以为无论他说什么不说什么，他的面孔不会欺骗我。有个故事这样说，最初的照相术可以把人的魂魄摄入照片，并保存在底片里面。这个故事在很久之前就令我迷惑，它让我对写作曾经抱持着永难抵达目标的好奇和期待。写作也许在此意义上与最早的照相术确实存有相似之处。面孔或许才是打捞灵魂的入口，文字和影像都能恰如其分地由此进入或镶嵌。去分解一张面孔，就像打开一只盒子，打开钟表或某个头盖骨。

  所以我采访每一个人，写出每一个故事之后，都要尽可能地保存一张这个人的底片。我不能带相机，也不能带手机，我只能以我的观察为他们留下底片。并且我需要像最古老的照相术那样，把他们的灵魂放在底片里面。这是一种很笨拙的方法，它使得我的采访现场有时候就像是一场极其紧张的哑剧。我就像猜谜一样，必须跑到对话之外去寻找某些并不存在的应有之义。我需要延展某些东西，砍掉某些东西或者补齐某些东西。

  如此说来，我还在采访的时候就已经开始了写作。这本书的完成时间是在2019年12月24日，刚好是平安夜。次日我发了条微信朋友圈，我说全书在平安夜完工只是个巧合。我还说，在我的写作生涯里，这本书是旁逸斜出的一个东西。也就是说，此书不在我有预谋的写作计划之列。之前我一直想写一本东湖故事集，会见日的故事是自己横插进来的。

  我在这本书里共写了20个故事，20个故事都与毒品有关。涉毒故事，戒毒所故事。我尽量让每个故事都有完整性，有很好的独立的完成度。放在一起又能构成一个系列，一个迥别于外部世界的另一个世界。有些故事具有内在的关联性和生长性，相同的人物在不同的故事里出现。故事因此自动增殖。而会见日不是唯一可用的书名，戒毒所故事集也可作备用书名。会见日是戒毒所的法定日子，每月15号，戒毒者家人或朋友可以前来探视他们。像是盛大的节日，又像是乡下集市里赶场的日子。我在这个日子见到很多人。许多戒毒者之外的故事，都是从会见日这天溢出来的。太多互动。太多的登场和退出。我发现，这个日子就像我正在写作的这本书的一个开关，一个按钮。舞台的幕布。巨大的洞穴，在黑夜里的洞穴岩壁上，落满乌云一样黑压压的蝙蝠。这个日子我有时候会躲到外面去，我需要退让。我闭上眼睛也能看到那些熟悉的面孔，那些稀疏的背影。我听到杂沓的脚步声，没有面孔没有身躯的脚步声。那些面孔在火焰中破碎、融化。我把那些面孔想象成我正在书写的文字，而把那些破布一样没有温度正在冰冷焚烧的火焰想象成时间。时间之刃即是冰焰，与流沙别无二致。

  交出书稿，拿到校样了。我再次回望那些文字，企图从中找寻我所书写过的面孔和故事。但这是徒劳的，就像从水中捞出人脸那样徒劳。书页中只有痉挛的文字和五官，水纹往四处扩散。眼镜架在鼻梁上，更多人没戴眼镜。没戴眼镜的面孔和戴着眼镜的面孔同样悲怆。嘴唇闭着或者张开。我看不出他们的年龄。年龄和时间可能是本书中不太重要的内容，没有什么是重要的。让时间变得模糊恰恰是时间本身的原因，是它惯有的伎俩。一切只能无始无终。那些五官在文字的面孔上痉挛，在痉挛之前或之后假装平静。但是我认识他们，我在现实和虚构之中老早就结识了他们。

  此时，我仍然想记住他们，重新和他们交谈。我的文字表面布满了陷阱。就像我们脚下隐藏着地缝，谁也不知道它会在什么时候裂开。这几乎就是书写常识，书写因此和现实一样危险，也一样不可信。现实不可能简单地区分为哪是谜面哪是谜底，如同因果永远不会黑白分明，善恶也永远不是非此即彼。当然还有生命跟死亡。谜之为谜正如人之为人，既是宗教哲学也是文学永难解开的谜团。正是在此背景下，我写下他们，写下一些生者和死者。罪人和非罪之人。他们在书中现在只是一些文字，一些符号。他们不再是面孔。为了描述他们，我有时候必须借用巴尔扎克式的记录方式。有时候我又将现实想象成一场浩大的诉讼，如同没有围墙的法庭。在庭审之时，我努力于众声喧哗中记下各种证言以及各种辩词。那些声音像水中的潜流相互冲撞。我也被冲撞，我的文字里像伤口那样裂着溃口，我看到时代的身影从那些文字的溃口里逃逸而出。逃逸和溢出，像洪水时越过栏网的鱼群。文字太不可靠，它里面的网洞和暗门比比皆是。我从来只相信文字变成文字之前的那种东西，正像我从来不相信历史，只相信史前史一样。

  那么这些故事又有几分可靠？他们依附于我所写下的文字。我其实回答不了这个问题。我说过，我的写作在采访的时候就已经开始了。我采访时的状态也是我写作时的状态，我让现实和虚构混在一起。它们自有法则。书中也提到过，戒毒所坐落于城市郊区，对面是监狱，旁边是殡仪馆。我并非要强调戒毒所的地理隐喻意义，只不过碰巧就在那个地方。戒毒所内部的楼房有长长的内走廊，就像医院和学校那样的走廊。有沉重的铁门。我选择在阅览室里和戒毒者交谈。阅览室里摆满了书籍，那些摆放在书架上的书籍也曾倾听过我们的谈话，我为此感到心安。这可能是另一重隐喻，书籍的隐喻比地理意义上的隐喻更和谐体贴。文字和书页是见证我们交谈的地方，也是我们将要抵达的地方。文学经常讲述失败者和误入歧途者的故事，被命运击倒在地的人的故事。他们中的很多人都可以归于此类。文学也经常讲述哭泣、悲诉、哀怨、背叛、忏悔和求救的故事。他们中的很多人也应归于此类。海明威说很多人被打倒，并没有被打败，他提供的书写伦理也有隐喻意义。这样的隐喻意义不是我要在文末强加一条“尾巴”，而是生命本身的韧性和力量。

  写完这本书没过几天，就进入到了2020年。新冠肺炎——一场席卷全球的疫情大暴发，在新年开端与这个世界迎面相撞。世界从此掀开了新的一页，此事一并记之。

  （短篇小说集《会见日》即将由十月文艺出版社出版）

• 《管子四篇》笔记

  作者：I M Chilam 发布时间：2015-02-14 20:28:00

  管子四篇诠释

  行事上循理而不妄作，摒除主观成见，以客观事实为依据，依照事态变化的趋势而行动的行事原则；同时思想上充满灵活性，能客观认识与采纳他家之长，而不死守于一家之论。认为如果主体不能获致清明，那么对于客体也不可能有确切的认识。

  “无藏”就是主体不受主观偏见的障蔽而能如实地客观反映实况。

  不可混淆是非，要了解“是”的可行性，同时要认识是与非的相对关系。是非都是相互交错而来的。一方面要了解世间常有许多难以察见的因素会突然降临，同时要认清局部与全体的状况，并对偏与全的关系审虑周详以衡量其轻重急缓。

  要克制自己的私欲，不要亲近自认为是的人，对臣民要做到“施而无私”。客观方面，要做到所出令号没有违法，并且要顺应各种客观情况，顾及不同阶层人的利益和愿望，这样才能取信于他人，获得各级人等的认同而达到和谐、团结——所谓“不同声而能调”、“不同物而能和”。若主劳臣逸，上下权职不明，则易导致局势的不安，人心动荡。

  思索产生智慧，懈怠疏忽引来患祸，凶暴骄傲导致仇怨，忧郁带来疾病，疾病困迫终会导致死亡。思虑过度而不休止，就会内心受困，外事迫压，不早设法摆脱，生命就会结束。人们都知道饮食不能过饱的道理，其实思虑也同样不能过度，要恰当。

  所谓“义”，是指使事物处置合宜。所谓“礼”，就是因依人的情性，顺随义的道理而制定的各种仪节。所以礼就是指事物之间联系的合理性，理是指分清各种等级身份并使人懂得义的意思。因此礼是出于情理的，情理受义的制约，而义是顺随事物之间的合宜性。法，是用以齐同事物，因为客观本身存在着不得不如此的情形，所以只好通过杀戮禁诛来统一协调它们。所以说事物要由法来监察，法要经过慎重的权衡来制定，而权衡的根据就是道。

  不要主观妄自增加什么或减少什么，这样才能避免失误。真正的智虑是无需智虑的，真正的谋划是无需谋划的。言辞声教审度之后再出示于人，则百姓自然归顺。了解自己称为明察，了解别人称为中正。自知和知人如果都能做到的话，便可以成为天下至德之人。

  无为而治，就是依君道分工原则：人君德威并用，抱道执度，臣下则分职任能而行事。

  “知”是指意识中的认识内容；而“智”则是指认识内容彻底内化于认识主体，进而影响其身心。前者有知识之含义，后者则是智慧的彰显。

  “道”与“法”之间，由“权”来联系：所谓“权”，就是义和礼之和，也就是说在道的大原则下，法的实施要照顾到人的情宜。

  一物能化谓之神，一事能变谓之智。

  随变断事也，知时以为度。

  疑今者察之古，不知来者视之往。万事之主也，异趣而同归，古今一也。

  天地间事，形态各别，内涵不一。人事亦然，故浅深、浮沉、曲直、言默，均当宛转随宜。

  圣人之治，不用区区小术，要有开阔的眼光；鸟的飞行虽有曲折却无碍大道，可作为人的行为的准绳。

  一个人若能专一，则能建立自己，成就自己。主体性一旦确立，就不会被外界的扰动所牵引，不为外物所役使。

  要想得到它而不失去，就需耳目不耽于声色，内心无所贪图。平正之心存于胸中，就能使一切事物都合宜适度。

  赏赐不足以激励为善，刑罚不足以阻止为恶。

  次序条理存于胸中，喜怒过度，就要设法调控。欲望要节制，不妄喜妄怒，让平和中正占于胸。

  贪爱欲利之情应当静止它，愚妄邪乱之心应当矫正它。不强求取，不强推乱，福气会自然来归。道的归来，可凭借它去谋事应物。静定则得，躁动则失。

  节制欲望的道理，就是使万物不能为害于人。

  德就是得的意思，所谓得，是指万物得到它本然的东西。

  不要在事物未显现几微时便率先行动，要静观事物运动法则。妄动就会离失应处的位置，虚静自守才能自得自如。

  无代马走，无代鸟飞，君王不剥夺臣下的职能，不与臣下的工作等同。

  老、庄并不反智，反的是机心与智巧所造成的负面结果。

  “过在自用，罪在变化”，因为“自用”与“智巧”与客观相抵忤。

  所谓虚，是指排除主观的嗜欲成见，所以去除了智巧还有什么可求取的呢？不怀机心还有什么可预设的呢？无所求取、无所预设就无需图虑了。

  说话，不偏不颇，其言不出于口，其理不形于色，心态与行事既是不偏不倚，同时亦不留滞于言语的表现中。

  不以个人主观意志而强有所“设”有所“取”。反是以无私见之认识心如实掌握客观环境情况，再同时顺应情况而客观行事，所谓“因”、“应”，是指不主观做出增损改易，根据事物的动作而做出适当的应接，依据人的不同名分，责求其相应的客观成效，不事先就有所预设，顺随事物情理而后行动，并非有所求取。

  人一方面以其“好利”而执著于嗜欲之中，致本心之清明遭受蒙蔽；同时又好为“自用”，而沦于使一己独断行事甚而主观的妄图改变对象以符己意，终致无法了解事物之客观真相。因此，人一方面须“不怵乎好”、“不迫乎恶”，不为一己之所好与所恶扰心；同时须摈除主观智巧，以无私识物且以无心应物，方能还显灵明之认识本心。

  一般人被所厌恶的东西所胁迫，就会失去原来所喜欢的；被所喜欢的东西所诱惑，就会忘记所厌恶的。

  不怵乎好，不迫乎恶：厌恶不失去道理，喜欢也不超过常情。

  顺时应变而不被同化，随物推移而不被扰动，裁制外物，而不被外物所役使，事物出现了就随之做出应接，过去也就不再追究。

  行为谨敬内心静定，可使平正的本性复归。 怎么没有好事可做呢？只怕自己没有好心；怎么没有安宁之处呢？只怕自己没有安善之心。

  不合仪则的，虽有利也不去做；不合准度的，虽有利也不采取行动；不合于道的，虽有利也不去求取。 首先要顺随天道，其次要顺随人道。人道无首倡者不去应和，天道未先动不去顺随。所发的言论就不会失当，所从行的事业不会失败。

  了解事物出现的根源。知道了事物的形象便可以了解它的形质，依据它的事理便可懂得他的情实，探究它的始端便可以知道它的名称。

  顺随变化而决断事情，审知时宜以为法度。大者宽裕，小者局促；然而物有所宽裕，也必然有所不足，战争的发动在于他人，对战争的应接却在于自己。

  舍去好话，只做好事，事情成功后自己却复归于默然无名。有能者无名，善行事者无事。审量事物的发生与应接是否得当，考察事物与所予的名称是否相符。

  别人说好的，不要相信；别人说不好的，也不要相信。应该持守中正来对待，虚心以权衡它们；静则自明，不要把道听途说当作事实。详细考究并求得验证，不要听信那些善辩之辞。

  人们为什么费力地去舍近而求远呢？所以说想要爱惜己身，并知如何引导情性。