管理类联考综合能力逻辑高分速成10天100题(2020MBAMPAMPAcc等管理类硕士联考专用 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书根据管理类联考综合能力全新考试大纲、历年真题和命题思路编写而成，将解题方法与命题方法归纳为2种思维定式、4种命题关系、6大论证模板、8大 方法、26个技能模块、100道典型例题，创造性地构建出一套科学、系统、高效的备考体系，可以切实有效地解决管理类联考各专业所有考生备考中的实际需求，实现短期快速提升实力、考取逻辑高分甚至满分的目标。

部分 形式逻辑

章 两种思维定式

节 思维定式一：“ 方针”及其应用技巧【模块1】

一、直言命题的符号

二、直言命题的规则

三、典型例题与精讲

第二节 思维定式二：“四句法则”及其应用技巧【模块2】

一、假言命题的符号

二、假言命题的规则

三、典型例题与精讲

第二章 四种命题关系

节 核心关系一：“矛盾关系”及其应用技巧【模块3】

一、矛盾关系的含义与作用

二、矛盾关系的具体表现形式

三、典型例题与精讲

第二节 核心关系二：“推出关系”及其应用技巧【模块4】

一、推出关系的含义与作用

二、推出关系的具体表现形式

三、典型例题与精讲

第三节 核心关系三：“反对关系”及其应用技巧【模块5】

一、反对关系的含义与作用

二、反对关系的具体表现形式

三、典型例题与精讲

第四节 核心关系四：“等价关系”及其应用技巧【模块6】

一、等价关系的含义与作用

二、等价关系的具体表现形式

三、典型例题与精讲

第二部分 论证逻辑

第三章 六大论证模板

节 命题模板一：统计推理论证及评价技巧【模块7】

……

第三部分 综合推理

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：管理类联考综合能力逻辑高分速成10天100题(2020MBAMPAMPAcc等管理类硕士联考专用在线阅读

在线听书地址：管理类联考综合能力逻辑高分速成10天100题(2020MBAMPAMPAcc等管理类硕士联考专用在线收听

在线购买地址：管理类联考综合能力逻辑高分速成10天100题(2020MBAMPAMPAcc等管理类硕士联考专用在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：姚大妞 发布时间：2018-02-01 13:01:28

  虎皮猫是一只女猫，她从翠湖公园消失不见后，笑猫开始努力地寻找。经过了一波三折的寻找过程，笑猫终于在钟楼找到了亲爱的虎皮猫。在阅读过程中，我也跟着笑猫一起心情起起落落，看到笑猫终于找到了虎皮猫，我也为他感到好高兴。但令人伤心的是，虎皮猫的耳朵聋了。因为虎皮猫每天都要为人敲响祈福的晚钟，耳朵就是在敲钟的过程中聋掉的。笑猫也在寻找虎皮猫的过程中折了腿。他们俩真是经历了各种磨难的好朋友啊。

• 作者：这一切都是你 发布时间：2020-05-25 17:27:31

  特别有意思的一本书

• 作者：kidd 发布时间：2018-01-16 23:37:06

  买的唯一一本后期重制版

• 作者：sputnik 发布时间：2011-06-06 15:09:36

  各种捏他各种穿越看得很欢乐但是故事一场节奏贫弱什么的就表现出来了

• 作者：黑白灰 发布时间：2022-09-19 08:21:24

  适合早读，比如初高中，对价值观的塑造有重要影响；也适合解读，结合时代背景。

• 作者：观影旅团 发布时间：2023-04-01 22:47:23

  唐朝文字的良心。

• 一花一世界

  作者：艾玛·鱼-最好的时光是用来浪费 发布时间：2006-01-22 23:36:15

  巴黎，地球上最浪漫的城市。

  这是别人说的。我翻看着《一点巴黎》，却发现巴黎和别的城市，比如和上海，也没有太大不同：汽车拥堵，尘土飞扬，人们脚步匆匆…… 也许，快节奏和忙碌就是城市的底色。

  然而！桑贝的画里，总有那么一片沉静的角落，与四周的吵闹相隔离，可能是路边咖啡小店，可能是阳台的一个角落，可能是楼旁的一缕阳光……紧挨着尘世喧嚣，却像舒缓的曲子在耳旁流过，在反衬里更突显安宁。

  一点巴黎，一点心灵的栖息地。

• 会写情诗的骚年

  作者：可以证明 发布时间：2017-01-30 11:28:09

  此篇只是正在看着《天问》忍不住把《九歌》又刷了一遍的脑洞

  被称为《楚辞》的合集中有很多屈原的作品，这些作品具有相异的艺术特色，有的用来表达自我感情或者思想，有的比较实用（用于祭祀和招魂），它们是外表和思想各不相同的作品。

  《楚辞》中最受人喜爱的是哪一篇呢？大概不会是《离骚》，而是《九歌》吧。

  古代的诗人写作经常使用旧题，《九歌》就是这样，它原本是夏朝一组祭祀歌曲，据说是夏代的启向天帝祈求之后得到的仙乐（所谓此曲只应天上有~），《天问》里也这么写：“启棘宾商，《九辨》《九歌》。”，说的就是夏启求得仙乐的故事。屈原用旧的题目写了新的诗歌，包含在《九歌》这个题目下的，是一组新的祭神歌曲。

  《九歌》原本具有祭神的实用用途，虽然题目为九，却一共有十一首，前十首以不同的神明鬼怪为题，用来祭祀对应的神明。年代久远，中国流行的神话已经换了好几拨，而且屈原是楚国人，本身尊崇的神明和中原不同，总之，《九歌》所遵奉之神对我们来说已经非常陌生，和其他神话混淆在一起，失去了原本的面貌：它不再具备实用功能，它的意义也变得更加难解。

  当然，所有的《楚辞》意义都非常难解，我们的隔阂不仅仅来自于悠远的岁月，也是来自于楚辞本身的特殊之处，楚辞是表现美、传达美的纯文学，千百年来，它一直受到追捧，同时也一直备受误解。在《四库全书》中，《楚辞》为集部之首，影响了之后的大部分文学作品，但它并不属于儒家经典之列，沉溺于它们显得很危险。我国古书一直分为“经史子集”四部，似乎是对楚辞被排除于正统之外的某种象征。

  有的人说，美就是有意义的“无意义”。即使在以“美”著称的《楚辞》中，《九歌》也显得格外无意义，或者说格外地浅薄。

  《楚辞》的一些篇章，同样的唠叨，但多多少少还能承载一些大众可以传颂的“意义”，不管它是表现了一个忠君爱国上下求索的主人公的自我形象，还是具有远见博识的人对于自然、政治、历史的各种列举，总之它有思想，可以激励别人，提供了一个正面榜样。换言之，它伟大。

  《九歌》却脱离了屈原“忠”的形象，和他本人脱离了关系。它实际上和家国之悲、见背之恨没有丝毫关系，也没有向我们透露多少远古神话的信息。沉迷在爱中的神明会给人间带来风调雨顺的生活，《九歌》大部分内容都表现了神的恋爱，大概是寄望于向上天祈求风调雨顺的生活。这是我们把它与现实联系的结论。然而就文本本身的内容而言，它和这一切毫无关系，它太纯净，太美丽，它是对写作本身的一种过度沉迷。

  在《九歌》中屈原发明了一种新的比喻，可以称之为悖论式比喻。它用来象征爱情追求的徒劳无功，具体例证如《湘君》的这一句：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，因为薜荔本来就生于木上，芙蓉生于水中，所求不得徒劳无功，所以为悖论。这个比喻是屈原的发明。

  这种比喻上的奇思妙想、过于细致的描写也是“屈原”式的特征，看到这样的文字你就可以毫不费力辨识出这篇诗歌的作者，所谓屈原式的作品包括了连篇累牍的到达极致的描述性文字，它们的特点就是美，它们奢华、盛大，他细数那些花草、美玉做成的装饰，祭祀仪式上耳边听到的是美玉琳琅之声，献给神明的肉用香草呈上，听着美听的乐曲，看着的是飘摇的舞蹈...婚房整个是在水中建成，墙壁和房顶都是各种芳草花朵，压着席子的是玉做的装饰物，婚礼也是格外盛大，观礼的神明从各方而来...恋人们乘坐着龙驾的水车出游，登上昆仑山极目四望，观看着鱼鳖的游戏...

  爱情是美丽的、盛大的，只能是极端精致的，他似乎只喜欢美的映像，喜欢着极端美丽的事物。这是一种想象的丰盛，他描述的东西在这个世界上是一种虚幻；同时他也是文字的丰盛，在形态上它们是连篇累牍的，但是它们格外协韵，即使在几千年后的今天，读起来也分外上口。当然，对于一个极端的唯美主义者来说，让他使用难听的声音甚至某些外形难看的汉字都是不可想象吧。对于别人来说这些考虑纯属多余，对他来说却是一种深入骨髓的必要，他就是这么龟毛。

  这是和《诗经》类型不同的文学，它们之间存在的不仅仅是残酷的现实和浪漫想象之间的差别。

  《诗》在春秋战国时代已经非常著名，博闻强识的屈原不可能不熟悉《诗》。《诗》不会有楚辞那些复杂的比喻，不会有那么多纯属多余的描述，诗的主题是人类最为根本的感情，亲情、友谊、幸福、痛苦、恋情以及死亡，它简单但是非常有力，它描述的主题所有人类都会有所感悟。然而对于屈原这样的高级知识分子来说，普通百姓是“微末之人”，他们联合在一起也许会产生某种抽象的“民意”，但是作为个体屈原也许很少想到他们。《九歌》从文字到内容都不是面向普通的读者，正如那独创而微妙的悖论式比喻，并不是来自于生活，它们困难。

  《九歌》所描绘的恋情只有所求不得的苦恼，以至于让人不得不狐疑这种文学上的选择跟他的个人性格有什么样的关系。屈原想象人与神、或者神与神的恋爱，它们非常私密非常个人化，由此也挖掘了爱情心理探索的深度。汉乐府里那寄给遥远情人的情书似乎借鉴自《九歌》的部分篇章，九歌中的情侣们也有非常遥远的距离，并不是地理上的。那是命运一般的距离：小小的神巫爱上了能够决定人生死的、高傲的大神，他想要折下一枝花送给遥远的神明，却只能捧着花思念着那遥远的人，越是想念就越觉得悲伤。还有那祭礼上命运般的一见钟情（忽独与余兮目成），然而接下来的却是一言不发的别离，屈原也因此得出了似乎具有某种真理性的名言“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”屈原描绘的感情比地理上的远别更让人绝望，这种绝望是形而上层次的，因为主人公所想念的是处于另一个世界、操纵人类生死与幸福的不可思议的存在，这些不可思议的存在仍然为人所爱，并且似乎还需要被爱（山鬼）。他是怎么想到这样的爱情？他又是为何描述它们？

  屈原的想法就是这么离奇，就像是《招魂》中他似乎认为洪水野兽并不是十分可怕—假如和人类相比。在《九歌》中他也执着地认为恋人之间最远的距离不是神与人的距离，而是心理上的隔阂，爱情的距离在于“我心悦你，而你爱着的却是别人”，两心不同所以再好的媒人也是徒劳，恩情不深才能够轻易断绝。交情不深但是怨恨却深长，约会没有按时就抱怨说没有时间...所有的怨恨、忙碌都是爱得不够深的借口，相爱不够深的人真正处于不同的世界。每当我看到这里时总是会万分疑惑，它看上去多么不像是千年前人的思想—一个千年前的人会站在这样平等的立场上思考爱情的本质吗？但是看着那些字句，似乎只能作这样的解释，这些段落在文字上和我们不存在深远的隔阂。他对爱情的理解是深刻的吗，也许吧。当所有阻碍爱情的隔阂都一一打破：家世、出身、财富、世仇这些曾经流行在爱情悲剧中的元素，到了现在，年龄、性格、性别...都不再是问题，渺小的人类还是无法超越心理上的距离，不管你是什么人，你仍然无法改变你深爱的那个人。你不能拿他怎么办。你只能等待，等待他朝向你。

  当我看到别人是如何形容屈原：一个正面的爱国者形象，一个忠臣，在诗歌中表达了爱国之情或者对人民的忧虑之情...这些词句和我心目中的屈原都毫无共同之处。我读楚辞已经好几年，虽然没有读出什么成果，但是他的存在已经是不可替代的精神支柱。在我看来，楚辞并不是所谓适合爱国者阅读的作品，它只适合强烈地热爱美、强烈地热爱诗歌艺术的人，你将会从中读到无与伦比的情热，也会有格外深重的怀疑和绝望，当然你也会时不时地怀疑它的存在有什么普世价值。总之，楚辞并不是正能量的模范，它是饱含着泪水（也许是太多泪水了）的歌。