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• 作者：hulihuli 发布时间：2018-04-26 19:28:50

  7岁3月的溪每天抱着不放。

• 作者：李清医 发布时间：2022-10-17 16:04:01

  相对较浅，学理上也比较老陈，但是整体中规中矩，入门性强，也算是近代思想，儒学转型领域的基础必读书目。

• 作者：辣条莱顿 发布时间：2019-09-10 14:22:01

  我抄过！！！！

• 作者：小勋和妈妈 发布时间：2022-01-10 09:21:04

  换个口味听听欧美儿童，发现都很好听哎，打开了一扇新大门。以前听《小猪佩奇》里的儿歌就觉得很好听，现在被我搜罗到更多有意思的儿歌了

• 作者：陈斯文 发布时间：2023-06-19 22:49:56

  行文注水严重，难称“专论”。

• 作者：少年橘子 发布时间：2017-03-14 15:34:09

  垃圾人定律还挺准确的。本书的阅读过程比较愉快 ，作者也算是能把故事说明白的人了。想成为个有故事的人，如何突破局限就看自己了。

• 学术抢滩的投机之作

  作者：狂练五笔 发布时间：2011-04-22 21:48:37

  虽然“象思维”这个提法很切中精髓，但本书并没有什么价值可言，因为作者只是简单地将一些外国引进的理论、概念强行地加到了中国文化之上，以此来机械地解释中国文化现象。

  若想论述这么宏大的一个题目，最基码要做纵、横两个方面的工夫，纵是对中国人思维方式的演变过程进行一个简单的梳理，对象思维的产生、成形的历史过程有一个交待，只有这样，我们才能精准地认识和把握这种思维方式；横是将国人的象思维与西人的思维方式进行一个比较，因为西人在漫长的历史过程中，其产生的思维方式也并非一言可尽，比如在古希腊诸家的著作中（比如希波克拉底的传世医论），象思维即随处可见，那么中西方象思维有何异同？为什么后世的发展路数竟有如此大的分歧？——这些工作都是该做的，只有搞清楚了这些，我们才能以象思维的视野去认识中国文化。然而遗憾的是，本书中看不到任何基础性的工作，只有一些空洞时髦的概念。

  不推荐朋友们读此书，浪费时间。

• 小记

  作者：郄渃 发布时间：2022-07-30 21:32:46

  磕磕盼盼读完这本书，这本书主要记录外国传教士将活字印刷引入中国的过程，分别在南洋马六甲、槟城、新加坡等传教地设置布道站，试图通过印刷圣经等传教性内容代替口语以及临身传教。鸦片战争前的印刷术多以木刻为主，以马礼逊为主将印刷场所引入香港、澳门与广州等窗口，随着鸦片战争的结束，传教事业逐渐进入中国内地，随着通商口岸的开放，北方沿海城市逐渐成为新的布道站设置地，例如上海墨海书馆、香港英华书院、宁波华花圣经书房以及福州等地的印刷所、布道站、学校、仁济医院等西式空间设施出现，而不同基督教组织的传教要求直接催生中国第一批现代中文和英文新闻纸，而组团式知识生产空间和传播形式的出现也意味着新式知识生产技术逐渐成型并为形成更大范围的知识分子影响做基础，例如赫德以及后期北洋对于活字技术的采纳。不同设施通过印刷技术以及印刷品数量的剧增，试图以文化产品以及亲身布道等不同形式进行布道传教，但在西学东渐的过程中，印刷所的传教功能逐渐让位于知识传递的过程，尤其是不同传教士通过传递活字技术等底层逻辑实现自身阅历与认知体系的变化，例如游历西洋的王韬，带领旅美儿童出海的黄胜。阅读该书难度不算特别大，但特别佩服作者寻找和解读史料的耐性与努力，而英国教会史料也为中国印刷史提供最为直接和有力的佐证，而这也是该书最为值得阅读的地方。