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《父与子》被誉为德国幽默的象征，通过记录父与子在日常生活中的故事，展现幽默与温情。父与子呈现了让人向往与感动的亲子关系。漫画中的父亲和儿子善良、乐观，凭借幽默化解了生活中的窘迫和尴尬，向人们传递了乐观积极的生活态度。《父与子》诞生在硝烟弥漫的二战时期，用幽默乐观，给世界带来温暖的微光，并在近一个世纪的时间将微光延续。精选187个幽默故事，掌握亲子沟通的方法。涵盖家庭、学校、兴趣、交往等题材，在快乐阅读中收获幽默力、创造力。

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埃•奥•卜劳恩（E.O.Plauen，1903.3. 18—1944.4.6）天才漫画家，德国艺术巨匠，幽默大师。《父与子》是其代表作，创作于1934年，在二战的烽火中，给人快乐和希望。畅销全球80多年，感动全世界的亲情漫画，故事中的父与子是作者埃·奥·卜劳恩与儿子克里斯蒂安的真实写照，这部作品中呈现的父子关系也成为亲子关系的典范。

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书籍介绍

《父与子》被誉为德国幽默的象征，通过记录父与子在日常生活中的故事，展现幽默与温情。父与子呈现了让人向往与感动的亲子关系。漫画中的父亲和儿子善良、乐观，凭借幽默化解了生活中的窘迫和尴尬，向人们传递了乐观积极的生活态度。《父与子》诞生在硝烟弥漫的二战时期，用幽默乐观，给世界带来温暖的微光，并在近一个世纪的时间将微光延续。精选187个幽默故事，掌握亲子沟通的方法。涵盖家庭、学校、兴趣、交往等题材，在快乐阅读中收获幽默力、创造力。

• 作者：gee 发布时间：2014-05-01 19:39:38

  都是已经知道的东西和思路，给不懂网络的人看还行

• 作者：果苇妈爱读书 发布时间：2022-04-15 11:56:43

  书籍特别好呀！图画清晰，颜色鲜艳，非常漂亮，字体大，还自带拼音，很适合一二年级的小朋友们阅读。而且还有同步音频，不想看的时候可以听。

• 作者：橘子|GOOD LUCK 发布时间：2021-11-16 01:19:50

  导师推荐= =

• 作者：胡象 发布时间：2022-02-14 22:11:06

  谢特！照着目录我都能写出来内容，初中生读读吧

• 作者：眼花的麦 发布时间：2022-04-12 13:33:50

  从内容角度说，这套书是风靡全球影响三代人的亲情漫画，展现了每个家庭都向往的平等和尊重的亲子关系

  涵盖的主题比较多，包括家庭、学校、兴趣、交往，在这些故事中，能看到有亲子沟通的方法，支持、陪伴、包容、反思，也能让孩子在阅读过程中，激发兴趣、创意、学会交往、收获逆境成长，培养坚毅的品格。

• 作者：爱学习的锦鲤 发布时间：2017-02-12 13:18:59

  心理医生乃是功德无量之事。。。。。。

• 《雪》：为头巾而死

  作者：btr 发布时间：2005-04-30 10:16:32

  译自2004年8月15日《纽约时报书评周刊》

  本文作者为加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德(《可以吃的女人》，《盲刺客》)

  土耳其作家奥罕·帕慕克的第七本小说不仅是一次引人入胜的叙事表演，而且是我们这时代不可或缺的读物。

  在土耳其，帕慕克等同于摇滚明星、精神导师、诊断专家和政治评论家：土耳其大众读他的小说一如发表自己的政治观点。在欧洲，他亦备受尊敬：他的第六本小说，丰盛而迷人的《我的名字是红》，获得了2003年都柏林文学奖，在他长长的获奖清单上又添一笔。

  他理应在北美地区更加知名，毫无疑问他会的，因为他的小说显露出"西方化"力量与伊斯兰势力间的冲突。尽管故事发生在90年代、在9/11之前，《雪》在对原教旨主义观点的分析，对压迫、愤怒、阴谋和暴力的属性分析上依旧具有奇异的预见性。

  一如帕慕克的其他小说，《雪》是一个分裂的、满怀希望的、孤独而神秘的土耳其灵魂的一次深度之旅。故事的主人公叫KA，是一个阴郁但吸引人的、很多年没写什么的诗人。但是KA并非叙事者：当被告知他被谋杀之后，他的故事便由一个碰巧也叫奥罕的老朋友拼凑起来。

  小说开始时，KA在法兰克福政治流亡，为了母亲的葬礼，他在12年后重归伊斯坦布尔。他在去KARS——一个在安纳托利亚地区的虚构的城市——的路上时，一场巨大的暴风雪降临了。(在土耳其语里，"KAR"是"雪"的意思，于是我们得到了一个层层嵌套的信封。) KA声称自己是个记者，对近期的市长谋杀案及由于学校强迫去除头巾所引发的几位年轻女子的自杀事件感兴趣，但这只是他的一个动机。他同样想去看IPEK，一个他学生时代结识的美丽女子。在与KA的一个已成为伊斯兰政治家的老朋友离婚后，她住在破旧的雪宫旅馆，KA正巧也住在哪里。

  被雪切断了逃脱的路，KA徘徊在衰落的城市，一个被显赫的过往萦绕的城市：有曾经辉煌的奥托曼帝国的建筑遗迹；亚美尼亚大教堂空空如也，为对它崇拜者的屠杀作证；有俄国统治者的鬼魂和他们过于奢华的庆典，阿塔土耳克的照片，他是土耳其共和国的创始人，无情的"现代化"运动的始作蛹者，这运动包括了——并非只是顺带提及——对头巾的禁止。

  KA作为记者的身份使帕慕克得以展示一系列的观点。那些并非活在式微的帝国遗迹中的人也许很难想象这种混杂的情绪：包括怨恨的权利(我们本该强大的！)，羞愧(我们做错了什么？)，怪责(这是谁的错？)和身份焦虑(我们究竟是谁？)，这些问题占据了此地大部分的净空，在《雪》中亦是如此。

  KA企图在死去的女孩身上发现得更多，然而他遭遇了阻力：他有大都市伊斯坦布尔的中产阶级背景，他曾被流放西方，他有一件时髦的外套。信徒们谴责他的无神论，政府不希望他写这些自杀——那会玷污名声——所以他被政府间谍跟踪；普通人民则怀疑他。当一个原教旨主义的枪手谋杀一个驱逐戴头巾女孩的学校校长时，他正好就在那家面包店里。他被与其旧爱的前夫混淆，两人被捕，他见证了世俗政权的残忍。他成功地避开了跟踪者足够长的时间，以与一位蓝党(the persuasive Blue)的伊斯兰极端主义者会面，据说他是校长谋杀的幕后指使。就这样，他在一个个遭遇间挣扎。

  在Maureen Freely翻译的《雪》里，游戏式的闹剧和可怕的悲剧间的界限非常精妙。比如，小城的报纸出版人Serdar Bey，发表了一篇文章，描述了KA公开表演他的诗歌《雪》。当KA抗议说他根本没有写过一首叫"雪"的诗、也不会在剧院中表演时，Serdar Bey回答说："别那么确定。的确有些人会因为我们在新闻发生前便将之写出而轻视我们……但确实会有不少事情，仅仅因为我们事先写出了它们，才真的发生。这就是现代新闻业的全部。"转眼间，他便真的在一个剧院里了，但那个夜晚同时上演了一出荒诞的阿塔图尔克时代的戏剧，叫作"我的祖国或我的头巾"。当宗教学校的孩子们戏讽之时，世俗主义者决定朝人群开枪以强迫执行他们的规则。

  命运之曲折、往复的情节、小把戏、每每接近便退得更远的谜团、阴冷的城市、潜行的夜、身份的缺失、被流放的主角——这些便是成熟期的帕慕克，但它们同时也是现代文学图景的一部分。我们或可将这类型称为"男性迷宫小说"，并可以追溯至德·昆西、杜斯妥也夫斯基和康拉德，也包括了卡夫卡、博尔赫斯、加西亚·马尔克斯、德里罗和奥斯特，以及汉密特和钱德勒式的黑色惊悚小说以作衡量标准。写这样的小说的几乎都是男性，他们以无根的男人们作主角；这很可能有一个简单的理由：要是送一个女人去进行一场散漫的寻找之夜旅，她很可能比男人死得更快更早。

  女人——除了作为理想化的欲望对象——在帕慕克以前的小说中重要性并不明显，但《雪》是一个开始。有两个较强的女性角色，感情遭受挫折的IPEK和她的姐姐，固执的演员Kadife。此外，还有一场合唱：头巾女孩们。那些在两边寻求权力的人们都使用这些死去的女孩作为象征物，而在她们活着时在她们身上施加了难以忍受的压力。然而KA，将她们视为受苦的人类。"并不是贫困的元素或无助令KA觉得震惊。也不是这些女孩所经历的持续挫败，亦非不让她们外出的父亲们之不敏感，也不是爱嫉妒的丈夫们的长期监管。令KA震惊和害怕的是这些女孩们杀死自己的方式：突然地，没有任何仪式或预兆，就在她们每天的日常生活中。"

  她们的自杀就像小说里其他残忍的事件：由无情的潜在力量驱动的突然爆发的暴力。

  男人对女人的态度驱动了《雪》的情节，但更重要的是男人相互之间的态度。KA总是担心其他人是尊敬还是轻视他，而这种尊敬并非依照物质财富之多寡而是以他信仰什么而转移。因为他自己也不确定，他犹疑于一边与另一边之间。他应该坚持西方的教化么？但他在德国很悲惨。他应该做回一个穆斯林信徒么？但除了醉酒时亲吻了一位当地宗教领袖的手外，他无法适应。

  如果KA遵循帕慕克以前小说的样子，他或会用故事避难。故事，帕慕克暗示说，创造了一个我们感知的世界：并非"我思故我在"，一个帕慕克式的人物会说"我在，因为我叙述"。坦率地讲，这是一个天方夜谭式的位置。但可怜的被谋杀的KA绝非一个小说家：得由"奥旱"来演他的贺雷肖。

  《雪》是帕慕克长期计划中的最新一笔：通过叙述，令其国家存在。这也是与现实主义最接近的一次。KARS城令人触动的贫困被精妙地描绘，但居住者们抵御了"奥罕"对其的小说化。他们中的一个要求他告诉读者，别相信他们说的一切，因为"没人能从那么远的地方理解我们"。这是对帕慕克及其颇为可观的艺术之挑战，但也是对我们的挑战。

• 流水行云│事关《读库1003》

  作者：马国兴 发布时间：2010-07-05 22:50:41

  “我觉得聪明非常容易实现，但笨很难实现。好了，那我们就去做一些比较难的事情，谁让我们贱呢？就要做更难的挑战。”在《读库》三周年读者联谊会上，提及自己主编《读库》以来的体会，老六如是说，“我经常爱吹牛，炫耀我和一些名人的关系。说到兄弟的台湾朋友，几年前我会喜欢罗大佑、李宗盛、朱德庸这样的人，到现在，我可能更喜欢的是黄永松、谢英俊、舒诗伟，这几个人的聪明才智都是用个位数来计算的，不一样的是后者比前者更笨。”

  在老六的词典里，“笨”、“贱”之类都是富含褒义的，黄永松、谢英俊、舒诗伟之笨，在于投身建设性工作，旦复旦兮——此岸的王博、周云蓬、姬炤华皆有这股劲儿，当然，还有扎西多杰。扎西多杰如今所从事的环境保护事业，虽然不像当初他追随索南达杰保护藏羚羊那般惊心动魄，却一样需要纯粹、坚定而强大的内心作支撑。阅毕刘鉴强的《可可西里》，我印象最深的，就是扎西多杰的困惑和思考。联想到扎西多杰的母亲教子放鸟的举动（多么聪明的母亲啊），我认同他的观点，青藏高原的环境保护就该以藏族文化为基础，而扎西多杰的追求不限于环境之美，更在人间的信任与社会的和谐，其境界之高也让我肃然起敬。无论是经由逻辑推理，抑或是经由宗教信仰，我真心希望扎西多杰走出了迷茫，如同中央党校靳薇教授所言，由“文化迷惘”到“文化自觉”，再到用自己大智大勇的行动重塑“文化自信”。

  曾到厦门旅行，也曾选购“化剑为犁、铸福于民”的金门台福炮弹钢刀，使用后，感觉确实名不虚传，所以我对商华鸽在《金门今昔》里所言的“战争的荒唐与吊诡”有更深的感触，若他日赴金门观光，定当去太武山公墓祭拜。马伯庸在《德性》文末那“姑妄听之”的推演，或是其作文的出发点，以至于放着毕业论文不写，钻研这件“无聊的大事”，犹如单口相声般津津有味地娓娓道来——我猜想。抄两句话：

  “如果理论与事实不符，就修改事实。”（斯大林）

  “换个角度想，曾经拥有却不能天长地久，也没什么大不了的：用梦想映衬现实，现实往往显得凋敝霉烂，因为梦想就像没有吃到口的葡萄，想象中总有说不尽的甘甜；而梦想真的成为现实，却也不见得妙不可言，甚至还可能如霞飞水逝般幻灭，那才反倒连念想都没有了。所以，消极一点看，成为过客或成为眷属，没有本质的区别，都说不上什么永恒。”（王鹤）