【正版全新】 生物特征识别:身份认证的革命邱建华[等]编著清华大学出版社9787302417682 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

章 无处不在的身份认证

1．1 身份认证的由来

1．1．1身份认证的起源

1．1．2身份认证的演化

1．2身份认证的应用领域

1．2．1 古代身份认证的应用领域

1．2．2现代身份认证的应用领域

第2章身份认证的前世今生

2．1传统的身份认证方式

2．1．1 静态密码

2．1．2动态密码

2．1．3短信密码

2．1．4 IC卡（智能卡）

2．1．5 USBKey

2．1．6双因素密码

2．2日趋盛行的生物特征识别

2．2．1 生物特征识别技术的特点

2．2．2生物特征识别技术的比较

2．2．3生物特征识别技术的安全性

2．2．4生物特征识别的市场规模

2．2．5 生物特征识别的发展前景

第3章打开生物特征识别的魔方

3．1细说人脸识别的个中奥妙

3．1．1人脸识别的认知学基础

……

第4章生物特征识别的魅力展现

第5章以史为鉴，可以知兴替

第6章历史的车轮滚滚向前

后记

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：【正版全新】 生物特征识别:身份认证的革命邱建华[等]编著清华大学出版社9787302417682在线阅读

在线听书地址：【正版全新】 生物特征识别:身份认证的革命邱建华[等]编著清华大学出版社9787302417682在线收听

在线购买地址：【正版全新】 生物特征识别:身份认证的革命邱建华[等]编著清华大学出版社9787302417682在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：逯然而往 发布时间：2017-10-09 22:45:59

  很认真地读了伊春的每一个字，比不上蚂蜂窝的攻略，三省合为一本，多为大路货信息，这一本 LP 真的不太行

• 作者：智娴读书 发布时间：2023-02-16 14:49:06

  这本书更像是史铁生的哲思录，因为经历过苦难，所以对生命看得更透彻，书中有很多非常有哲理的话，非常值得看。

• 作者：momo 发布时间：2021-08-06 14:07:39

  评分为什么这么高

• 作者：李各自 发布时间：2023-12-16 14:55:29

  娃娃们很喜欢，说想要这样的学校。

• 作者：kayoko 发布时间：2019-10-29 00:01:32

  没有标明可数或不可数，及物或不及物

• 作者：左思 发布时间：2010-08-31 09:37:53

  2010-8-30读毕，研究需要深思，不需要反应非常快。对作者认为逻辑对研究无用的论调应该理解为：研究不要沉于纯粹的精神活动，要去实证，而并不是逻辑是没有用的。

• 灵修上少走多年弯路

  作者：嘿客冥想 发布时间：2023-12-09 13:16:50

  新的方法

  作者阿迪亚香提已经是开悟觉醒的禅师。然而在学习禅修的头几年，阿迪亚香提虽然很努力地苦修，但进展很慢。意识到自己在传统的禅修方法上没天赋后，阿迪亚香提试着寻找真正适合自己的修行方法。传统的禅修方法强调的是：自我控制心念（有自我，有控制）。而阿迪亚香提新找的方法与之相反：顺随万物（没有控制）和自我质询（没有自我）。

  顺随万物

  自我控制心念，确实能够安静一会。但一旦放下控制，被压抑的心念又开始喋喋不休。就像捂住耳朵能安静一会，但松开手后还是会听到噪音。而顺随万物便是放下控制，单纯地觉知一切，看看会发生什么？

  放下控制后，平日里被压抑的心念会浮现出来。这时允许它们的浮现，不去压抑，也不去分析。你会发现，这些心念浮现出来，被你感知，过会消失。

  放下控制后，意味着失控而未知，对头脑来说是一种恐慌。这时不是逃避恐慌，而是去体验恐慌，进而穿越恐慌遇见真相，如同穿越黎明前的黑暗而遇见曙光。

  此外，顺随万物这个方法需要注意两个地方。

  一个是保持平衡：虽然不是紧绷着控制心念，但也不是因为不控制而懒散昏沉，需要保持鲜活地觉知一切。

  另一个是明确目的：顺随万物不是目的，目的是感知到事物浮现又消失后，进而体会这一切的背后有个广阔的空间。

  自我质询

  顺随万物虽然放下了控制，让自我在觉知一切，但还是有个自我（我在觉知）。而自我质询这个方法是进一步瓦解这个自我。想要瓦解自我，就需要问自己一个具有瓦解能力的问题，也就是先要问对问题：“我是什么？”

  而回答“我是什么？”之前，先回答反过来的问题：“什么不是我？”。念头、感受、信念、身体和人格，这些都是会变动，这些都不是“我”。同时，也没有存在着一个“正在觉知一切”的“我”。最终会体会到：“我”实际上就是觉知本身（我是觉知）。

  同样，自我质询这个方法需要注意两个地方。

  一个是包容一切：虽然念头、感受、信念、身体和人格都不是“我”，但不用因此排斥它们，反而要包容这一切。

  另一个是超越头脑：不要用头脑强行回答“我是什么？”，而是允许头脑承认自己无知，进而进入未知神秘的状态。

  开悟觉醒

  然而顺随万物和自我质询并不能得到开悟觉醒。阿迪亚香提在另外一本书提到，自己开悟觉醒不是依靠着两个方法，而是在生活中经历了一些事，突然受到恩典而开悟觉醒。这是因为开悟觉醒本身无法可依，不是通过那个禅修方法就能得到，而是机缘巧合突然遇到。就阿迪亚香提自身的经验而言，相对于自我控制心念，顺随万物和自我质询这两个方法更有利于开悟觉醒。

  隐藏问题

  细究的话，这本书的内容隐藏着几个问题。

  阿迪亚香提是因为在控制心念上没天赋，才自己找到两个新的办法，并且开悟觉醒并不是取决于这两种方法。

  没有天赋，不是控制心念本身不好，而是这个方法和阿迪亚香提不契合。自己寻找新方法，而不是老师教导新方法。背后更大的原因是当时佛教禅宗刚传入西方，没有比较系统的教导体系。藏传佛教的教导体系就比较系统些，包含了阿迪亚香提的新方法：有所缘禅修（系心一处，控制心念）、无所缘禅修（单纯觉知，顺随万物）以及分析式禅修（分析瓦解，自我质询）。当然，藏传佛教的教导体系也有自己的宗教包袱问题。而开悟觉醒本身不取决于任何修行方法，甚至有的人放下所有修行方法反而更容易遇到开悟觉醒。

  不同的禅修方法契合不同的人，而同一人在不同的阶段需要用到不同的修行方法。因此，修行方法本身没有真与假，契合自己的方法便是真正的修行方法。

• 乳牙脱落之后

  作者：海韵 发布时间：2019-12-26 11:09:46

  我印象中的春树，是一个叛逆、敏锐的女孩，会在音乐会的现场边喝酒边舞蹈，会在凌晨给心爱的人打长长的电话，没想到她这么快便做了母亲，而且搬到柏林定居、求学。写《北京娃娃》的春树已经不是写下《乳牙》的春树，前者会因为对方的一句“我谁也不爱”而痛哭流涕，宁愿不去了解所谓的真实，后者却不希望被剥夺感受真实的权利，哪怕是痛苦也希望能亲自体验。曾经的春树已经熟睡，新的春树获得又一次的生命，这就像人在大病初愈后，他的基本感知和生活理念发生了改变，但他隐藏在心中的美好心绪依旧并未消失。新的春树既疏离于又融入于“文艺青年”的状态，她学会将自己从“文艺青年”的漩涡中打捞出来，也学会了控制年少时泛滥成灾的情绪。每一个人都会经历消磨与再生的过程，而乳牙脱落之后，我们终会长出坚硬的牙齿。

  “我这才意识到这么多年，我一直都在克制压抑着自己的敏感和情绪化的一面，一直在试图让自己的感受力变得粗糙。”成长的一部分代价是拒绝感知痛苦和快乐，而成年人如何打开自己的感官，让自己的情感变得细腻，才是他们要面临的又一重挑战。迈入青年期的我们缅怀青春期遗留的纯粹，那时我们对一个人怀有执着的、紧缩成一团的爱，和志同道合的人一起期待着永远不变的、任性恣意的未来，但所有天真的向往在时代的映衬下显得不切实际。而那些不变的人，选择在心灵、生活和价值观上固守自我的人，到底是不是不合时宜的人？春树到最后才接受现实，“没变在一些人看来也是一种罪过”。那就像是，乳牙脱落之后，受伤的地方会长出新的坚硬的牙齿，但有的人依然保持着自身的柔软。柔软的人总是比其他人承受更多的苦难。

  如果说《乳牙》是春树献给青春的挽歌，里面出现的人物如走马灯般上场又散去，留下爱的力量恍惚在场。春树去柏林，享受到的或许不是全然的自由，而是在干净的环境中疗愈自己的机会。萧红东渡日本时，说在日本是她的“黄金时代”，是在“鸟笼子里度过的”。从某种意义上而言，在柏林的时候也是春树的黄金时代。她将自己抽离出熟悉的环境，从而得以审美地反思她与故乡之间的距离，乡愁由此变成一种切肤的疼痛与眷恋。春树的确是成长了，所以才会在写猫咪克罗娜遇到车祸时用冷静的语调。更实际的问题是她要经受待产期的考验，以及在国外出行不便带来的诸多麻烦。书中描写的生活没有矫情与虚饰的成分，冷冽而真诚。我于是又看到那个青春期的春树，她保留着理想主义和浪漫主义的天性，虽然她常常写理想退潮后的失落。

  现实的问题取代了幻想中的难题，活着要面临的种种难题难以解决，时代如万花筒般更迭，人却还是被困在同样的苦恼中。一个人的失败有时也可能归因为一代人的失败，“我一直想走一条新的路，一条别人没有没有走过的路，一条与家庭束缚决裂的路”，失败虽然美丽但也是必然的，是层出不穷的也是永恒不变的。那就像一个盲人在期待光明，一个病人在等待康复，一个困在隧道里的人一点点地往出口挪步，没有谁知道苦役的终点在何处。如果不将自己从泛滥的情感里抽离出来，春树是活不下去的，我觉得如果我不在一定程度上切断与软弱的本我的联结，也是不可能活下去的。事实上，大部分在成年后如鱼得水的人都是抛弃了灵魂的幸存者，如果不以舍弃灵魂为代价换取肉身的轻盈，他们怎么能存活下去？

  春树在书中写，她透过全身镜里打量自己，面对产后发胖的身体有一丝沮丧和失落。我在很小的时候便试着用异性的眼光来审视自己的身体——小腿不够细，皮肤不够白，个子不够高，无法爱自己带来的焦虑很长时间也未能缓解，直到我慢慢地通过自我梳理来安抚这种情绪。波伏娃在《第二性》中提到过，压在女性身体上的威胁本身便是重负，于她而言，她的脆弱身体里时常爆发的器质性紊乱是类似于忧郁症的折磨。如何超越身体的负荷，在生命中涂抹上斑斓的色彩，为无力的悲观者送上继续前行的力量，是春树想在《乳牙》的写作过程中思考清楚的问题。作为一个柔软又坚强的女作家，她做到了，我为她感到欣慰。 而作为女性作家，移居国外还会面临一个问题，那就是脱离汉语环境带来的困扰。作家和母语之间的关系就像恋人之间纠缠不清，其中涉及到的不止是身份认同，还有与熟悉的环境隔离所产生的忧郁感和孤独感。但春树并未自居为作家，她只是活着、爱着、感受着，将寻觅同类与留恋过去的感情书写下来，这更接近于一种自发的讲述而非刻意为之的表演。春树没有忘记她的根，“我也写诗，我也自称为诗人，却忘了，自己来自这样的一个小山村，自己的血脉从来都来自这里”。只有坚韧的写作者才会介入现实世界，直面愤怒、不安和惶恐，同时敢于剖析自己，这样的品质无论放在男性作家还是女性作家身上，都是难能可贵的。春树有了她的文学天地，在那里没有气闷的、虚弱的、萎靡的征象，有的是理想主义结束后的幸存者的笃定。