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【编辑推荐】

☆从#metoo运动到代孕，直击当下女性痛点和社会热点，揭示背后的结构性问题根源。

☆从医美整形到人工智能、基因编辑，对新兴医疗科技提出警示，揭露背后暗藏的危机。

☆面对资本主义的摧毁和改造，书写作为抵抗的身体。构想一个超越边界的身体，能够与地球上的其他生命体相联，将被资本主义割裂的东西重新联合起来。

☆与福柯、巴特勒等后结构主义者对话，总结当代女权运动的经验与问题，指出“操演理论”的不足与“身份政治”的陷阱。

☆特邀复旦大学哲学院张寅副教授撰写长文导读，完整呈现其思想与实践道路，今天我们该如何理解费代里奇？

【内容简介】

“知情同意”就可以避免性侵害了吗？

少生或不生孩子就能重新掌控我们的生活吗？

从医美、代孕到基因编辑，身体改造新技术满足我们的欲望，还是让我们沦为资本牟利的试验品？

本书围绕资本主义制度下的身体改造展开，作者首先回溯了资本主义过渡时期，我们的身体如何通过不同形式的胁迫，被转变成工作机器。这一过程充满了残暴，而女性更是遭受了双重的机械化过程。

作者随后回到当下，随着日新月异的医疗技术创新，新时代的身体改造——从疾病治疗、医美整形到代孕，也逐渐成为热潮。这背后暗含了怎样的危险？人工智能资本的发展要求不断提高人的能力，克隆、基因编辑和基因转移技术似乎要允许未来的资本主义世界生产新形式的人类生命、筛选更有能力的人……在这种情况下，我们如何才能收回我们对自己身体的决定能力？

费代里奇让我们看到，资本主义把人的身体变成机器，将我们与彼此、与大地割裂。只有超越个体的边界，相互联结、相互依存，才能重拾我们身体的本领，收回我们集体的力量，才能决定我们想要的生活。

【评论推荐】

费代里奇已经成为年轻的马克思主义者、政治理论家和新一代女权主义者的关键人物。

——《火星俱乐部》作者 蕾切尔·库什纳（Rachel Kushner）

西尔维娅·费代里奇的作品体现了一种能量，敦促我们为反对所有类型的剥削的斗争重新注入活力，正是由于这个原因，她的作品产生了一种共性：一种在斗争中创造共同体的共识。

——德国马克思主义女权主义这、社会学家 玛利亚·密斯（Maria Mies）

即使在全部思想史中，一种既跨越了历史考证与当下问题、又跨越了经济计算与革命暴力的思想也并不多见。费代里奇的《对女性的恐惧》（包括作为附录的《工资反对家务工作》）和《超越身体边界》虽然不长，却已经涵盖了这四个维度。因此，它们也完全可以为读者在这四个维度中的进一步阅读和探索提供参考。

——复旦大学哲学院副教授 张寅

费代里奇试图将世界不同地区的女权主义者和活动家的工作结合起来，并将其置于历史背景中，这种尝试是勇敢的，发人深省的，也是及时的。费代里奇的文字清晰明了，她的愤怒我们都能感觉得到。

——《红辣椒》（Red Pepper）

当构成日常生活的社会关系发生变化时，当社会主体内部和跨层级的革命发生时，才会发生真正的变革……西尔维娅·费代里奇提供了一种革命的视角，能够揭示出阻碍这种变革的障碍。

——《女权主义评论》（Feminist Review）

阅读费代里奇使我们有能力重新联系人类发展的核心，即妇女的劳动密集型照料——对我们的生活方式进行彻底的反思。

——《Z杂志》（Z Magazine）

导读/张寅

致谢

导论

第一部分

1. 讲座一： 身体、资本主义与劳动力的再生产

2. 讲座二： 女性主义运动中的“身体政治”

3. 讲座三： 今日再生产危机中的身体

第二部分

4. 论身体、性别与表演

5. 改造我们的身体，改造世界？

6. 代孕母亲： 生命的礼物抑或被否认的母亲身份？

第三部分

7. 与哲学、心理学和恐怖主义一起： 将身体改造为劳动力

8. 英美性工作的起源与发展

9. 重访“太空中的摩门教徒”（与乔治·卡芬奇斯合写）

第四部分

10. 赞美舞动的身体

后记： 论欢乐的战斗精神

参考文献

作者简介：

西尔维娅·费代里奇（Silvia Federici，1942-），出生于意大利的马克思主义女权主义理论家、社会活动家与学者，曾在尼日利亚哈特港大学、美国霍夫斯特拉大学等高校教书。1972年，她参与创立了国际女权主义者联合会（International Feminist Collective），发起了“家务劳动有偿化”（Wages for Housework Campaign）运动，80年代在非洲教书并建立学术自由委员会（Committee for Academic Freedom)。其研究涉及哲学、女权理论、妇女史、教育、文化等，主要著作包括《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》《从零开始的革命：家务劳动，再生产与女权主义斗争》《重赋世界魅力：女权主义和公地政治》《工资父权制》等。

译者简介：汪君逸，复旦大学哲学院研究生。

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书籍介绍

【编辑推荐】

☆从#metoo运动到代孕，直击当下女性痛点和社会热点，揭示背后的结构性问题根源。

☆从医美整形到人工智能、基因编辑，对新兴医疗科技提出警示，揭露背后暗藏的危机。

☆面对资本主义的摧毁和改造，书写作为抵抗的身体。构想一个超越边界的身体，能够与地球上的其他生命体相联，将被资本主义割裂的东西重新联合起来。

☆与福柯、巴特勒等后结构主义者对话，总结当代女权运动的经验与问题，指出“操演理论”的不足与“身份政治”的陷阱。

☆特邀复旦大学哲学院张寅副教授撰写长文导读，完整呈现其思想与实践道路，今天我们该如何理解费代里奇？

【内容简介】

“知情同意”就可以避免性侵害了吗？

少生或不生孩子就能重新掌控我们的生活吗？

从医美、代孕到基因编辑，身体改造新技术满足我们的欲望，还是让我们沦为资本牟利的试验品？

本书围绕资本主义制度下的身体改造展开，作者首先回溯了资本主义过渡时期，我们的身体如何通过不同形式的胁迫，被转变成工作机器。这一过程充满了残暴，而女性更是遭受了双重的机械化过程。

作者随后回到当下，随着日新月异的医疗技术创新，新时代的身体改造——从疾病治疗、医美整形到代孕，也逐渐成为热潮。这背后暗含了怎样的危险？人工智能资本的发展要求不断提高人的能力，克隆、基因编辑和基因转移技术似乎要允许未来的资本主义世界生产新形式的人类生命、筛选更有能力的人……在这种情况下，我们如何才能收回我们对自己身体的决定能力？

费代里奇让我们看到，资本主义把人的身体变成机器，将我们与彼此、与大地割裂。只有超越个体的边界，相互联结、相互依存，才能重拾我们身体的本领，收回我们集体的力量，才能决定我们想要的生活。

【评论推荐】

费代里奇已经成为年轻的马克思主义者、政治理论家和新一代女权主义者的关键人物。

——《火星俱乐部》作者 蕾切尔·库什纳（Rachel Kushner）

西尔维娅·费代里奇的作品体现了一种能量，敦促我们为反对所有类型的剥削的斗争重新注入活力，正是由于这个原因，她的作品产生了一种共性：一种在斗争中创造共同体的共识。

——德国马克思主义女权主义这、社会学家 玛利亚·密斯（Maria Mies）

即使在全部思想史中，一种既跨越了历史考证与当下问题、又跨越了经济计算与革命暴力的思想也并不多见。费代里奇的《对女性的恐惧》（包括作为附录的《工资反对家务工作》）和《超越身体边界》虽然不长，却已经涵盖了这四个维度。因此，它们也完全可以为读者在这四个维度中的进一步阅读和探索提供参考。

——复旦大学哲学院副教授 张寅

费代里奇试图将世界不同地区的女权主义者和活动家的工作结合起来，并将其置于历史背景中，这种尝试是勇敢的，发人深省的，也是及时的。费代里奇的文字清晰明了，她的愤怒我们都能感觉得到。

——《红辣椒》（Red Pepper）

当构成日常生活的社会关系发生变化时，当社会主体内部和跨层级的革命发生时，才会发生真正的变革……西尔维娅·费代里奇提供了一种革命的视角，能够揭示出阻碍这种变革的障碍。

——《女权主义评论》（Feminist Review）

阅读费代里奇使我们有能力重新联系人类发展的核心，即妇女的劳动密集型照料——对我们的生活方式进行彻底的反思。

——《Z杂志》（Z Magazine）

• 作者：海带岛 发布时间：2023-07-31 21:36:36

  酣畅淋漓

• 作者：旻旻 发布时间：2024-01-21 16:08:53

  没想到最后的落脚点是斯宾诺莎和尼采……论一种快乐的、身体性的政治学与当下的适应性。资本主义是坏的，因为它以一种抽象的表象性意志作为统治，将身体分割、改造为机器，限制其可能性，而身体和性正是它实施意图碰到的最大的障碍，所以对此采取了各种残忍的暴力迫害形式。费代里奇向巴特勒以及身份政治开炮——当我们在解构性别规范与固定身份的时候，不要忘了为改变妇女生活的福利而斗争；同时，我们也不能完全将身体视作权力运作的场域（正如一种激进的福柯版本），也最好不要将女性独有的身体特征视为诅咒（曾经我经常这么认为），相反身体将成为抵抗力量之源，更是对剥削的限制。“政治工作必然是治愈性的，它必须给予我们力量。”

• 作者：自在渍 发布时间：2010-03-28 01:01:45

  调剂生活蛮有用的

• 作者：口是心非 发布时间：2024-01-27 10:58:03

  字数不多的一本书，但确实金句频出，而且常常读到某个地方就有一种恍然大悟的感觉。资本主义的发展史何尝不是女性的压迫史，以前自己觉得理所当然的事原来并非如此。同时也有一种迷思，科技的进步到底意味着什么呢，我们要毫无保留的全盘接受吗…

• 作者：向南。 发布时间：2024-02-02 09:03:08

  在遛娃的时候听完的。每一章都感到震惊，原来还有这样的解读方式，原来身从未为形役，是思想囚禁了身体。啊，读完都感到自由。

• 作者：二手理想 发布时间：2024-01-29 21:39:57

  最精彩的部分是关于女性身体权力的讨论。在身体政治的视角下审视堕胎权合法化斗争，这是资本主义法律体系对于女性独有的生育权的决定权的直接干涉，背后关涉的是资本主义基于堕胎对社会生产的影响而作出的考量。在这个语境下，女性被作为“身体”这个因素参与资本主义的统制性计算。同样的经验发生在各种场合，妓院，家庭，代孕现场。所以费代里奇的那句女性主义宣言是如此有力而具有感染力。“女性主义是一场反对将我们定义为身体的运动......我们逐渐揭示出我们身体被资本主义劳动分工所塑形的方式。”

• 资本主义使我们的身体变成工作和繁殖机器，我们能否超越劳动的束缚？

  作者：夏冰雹 发布时间：2023-11-27 22:43:31

  意大利马克思女性主义者西尔维娅·费代里奇（Silvia Federici）长期致力于资本主义侵占人的身体的研究。她在《超越身体边界》中写道，在资本主义制度下，人的身体被不断规训和改造成工作机器，不同形式的强制工作最大限度地剥削劳动，从而将人类劳动变成财富积累。资本主义从最初的鞭子和辱骂到如今把任务碎片化的科学管理，让人失去决策的能力、自主性、创造性，制造“无处可逃”的生活。

  一、男性面对工作剥削，女性面对工作和生育双重剥削

  费代里奇强调，男性面对工作剥削，而女性受到的是双重剥削 —— 既要面对工作和家庭中有偿或无偿的工作规训，还要成为国家的繁殖机器。从19世纪美国本土的奴隶育种产业、到当代的堕胎定罪，国家一直想要控制女性的身体。“如果生产过程中没了劳动这个环节，资本主义很可能会崩溃。人口扩张本身是为了刺激增长，因此，任何资本部门都无法对妇女的生育意愿漠不关心。” 就算机器能慢慢替代人，国家仍需要人类劳动，工作本身没有消失。因此，资本主义侵占女性的生育能力，让其服务于劳动力和劳动市场的再生产。

  她认为，女性要重获选择权、对身体的掌控权，无法只通过少生孩子、不生孩子、工作赚钱来实现，而是要“迫使国家交出我们家庭和社群所需要的资源，以至于我们不必从事两份工作，不必将所有时间都花在为钱发愁上。” 提高女性的权益和地位的关键还是解决经济基础，重新分配资源，减少工作，重新掌控我们的生活。

  二、资本通过“创新”瓦解人们的抵抗

  为了瓦解人们的抵抗，资本主义变出各种花样来机器化我们的身体，医学、心理学都是为权力和市场服务的同谋。脑叶切除术、电击疗法等治疗方式，都是为了整治不听话的身体，使我们更加温驯和多产；心理学最初是用来介入劳工和资本之间的冲突，控制劳动力，也不批评工作规训是有害的，也不把精神健康和缺乏保障、反抗工作联系起来。如今的员工比以往更难管，资本也就发明出了不稳定的雇佣模式，随时替代员工，对那些不服从社会规训的人实施大规模监禁。

  三、出卖劳动力和卖淫一样

  费代里奇犀利地提出了一个观点，在工作场所中出卖劳动力，和卖淫没什么区别，“我们同样该承认，有些赚钱的方式比卖淫更有辱人格。卖掉我们的大脑可能比卖掉我们的阴道更危险。” 她建议，废除所有形式的剥削，建立一个我们不必出卖身体的社会。

  但具体怎么废除，她没有给出答案，她也只字未提大部分乌托邦实验都以失败告终。

  四、没必要自我牺牲

  她反对“自我牺牲”的精神，我们没必要压抑自己，做违背自己需要、欲望和潜能的事，而是收回我们的再生产手段，包括土地、水、商品和知识的生产、做决策的权力，我们应该决定自己想要什么样的生活，成为什么样的人。

  五、劳动本身能否被消除？

  我很欣赏费代里奇的马克思女性主义理论，把资本主义对劳动的剥削分析得淋漓尽致，但是她没有提出解决方案。我很好奇，劳动是因为资本主义而产生的吗？如果没有资本主义，劳动本身能否被消除呢？

  这个地球上，除了凤毛菱角的富翁可以把这些活动外包给庸人，大多数人还是要自己劳动；就算都外包出去，人类劳动本身也没消失，只要人存在于地球上，就要通过劳动对自然资源进行转化，满足吃喝拉撒。我曾经认为欧洲高福利国家的人拥有了人类社会最高的生活水平，劳作时间较短，但我的一位欧洲朋友跟我抱怨，欧洲人还是觉得活的很累，周一到周五要工作，周末回到公寓还要独自收拾房间，完全不剩多少个人时间了，希望机器时代快点来，替人完成这些琐事。我甚至开始遐想，人能不能进化出光合作用的功能？这样是不是就省去了吃喝拉撒的需求和时间？也没有任何经济发展和剥削的可能性了？

  费代里奇批评资本主义在圈地运动中把人和土地分离，从而提供工业劳动力，不分季节的让人劳作，延长工作时间。但是，在资本主义出现之前的社会中，人的劳作时间好像也不短，甚至更艰苦。在部落和氏族社会中，人口少，人类学家说那时候的人每天花在打猎采集上的时间可能比工业社会的工作日要短，但是学者可能没考虑造房子、砍柴、挑水、缝补衣物、养育这些活动的时间，加上去也不短。随着人口增加，食物来源不足，农耕社会出现，生产技术那么落后，耕地、播种、除草、收割、生火做饭就可以把人累得虚脱。封建社会，土地由贵族拥有，佃农也没有土地，而是在贵族的土地上干活，换点生存资源。奴隶社会更不用说了，任人宰割。资本主义之所以出现，一部分原因也是人的欲望驱使，用更少的时间满足更多物质需求，不必恐惧恶劣的生存环境。

  未来劳动能不能变成可有可无的东西呢？或许AI的发展是个契机，机器取代现在的劳动形式，从事所有物质生产，人就负责享受机器创造的财富；当然，也有可能AI会创造出新的劳动形式，人还是要不停地干，或者更可怕一点，把人变成供给机器的食物、燃料或算力，创造出新型奴役。

  关于如何消除劳动这个问题，我目前实在想不通，也许除非人类灭亡，不然这些维持吃喝拉撒的劳动似乎不会消失吧……

• 摘抄！

  作者：堂吉磕碜 发布时间：2023-08-23 11:59:32

  1：多样性是所有人的财富，是共治的基础，而不是分裂和对立的来源。

  2：如果要制定变革的战略，我们就必须查明这个充满了对抗性政策和权力关系的世界，我们的身体由它们所构成，并重新思考为了反对“规范”而发起的斗争。

  3：资本主义的主要规划之一是将我们的身体改造为工作机器。

  4：因此，在讲述“身体”的历史时，必须把那些被奴役、被殖民，或成为有偿工人，或成为无偿家庭主妇的人的历史，以及孩子们的历史交织在一起，而且要记住，这些分类并不相互排斥，我们对“连锁统治制度”的臣服总在产生新的现实。

  5：资本主义对人进行规训，并培养人新的“能力”。

  6：女人生产的东西是对资本的补充，而男人的劳动仅仅在消费环节便消失了。

  7：生育也不是一种性别表演行为。相反，它应该被理解为一种政治的、设定价值的决定。在一个自治的社会中，这样的决定将被纳入我们对集体福祉、现有资源和自然财富保护的考量。

  8：同样，作为女性主义者，我们的任务不是告诉其他妇女什么形式的剥削是可以接受的，而要发展我们的可能性，这样我们就不会在任何情况下被迫出卖自己。我们通过收回我们的再生产手段——土地、水、商品和知识的生产，我们做决策的权力，我们决定我们想要什么样的生活和我们想要成为什么样的人的能力——来做到这一点。

  9：一种不改变我们如何工作，不改变我们所生产的财富如何被使用，不改变我们获取这些财富的途径的自我决定。上述这三个目标不可能仅通过改变我们的名字或身体外貌就得以实现。它们需要我们与他人联合起来，收回我们的集体力量，以决定我们想要怎样生活，我们需要什么样的健康和教育，我们想要创造什么样的社会。

  10：性别不是简单地通过强加“规范”，而是通过对工作的组织安排、劳动分工、差异化劳动力市场的建立，以及对家庭、性和家务劳动的组织安排来维持的。在这些语境中，那通常被叫作“表演”的东西更应该被定义为胁迫和剥削。当然，不能否认的是表演确实打破了性别本质论，扩大了性别建构论。

  11：通过心理学筛选工人，为仅由追求利润制定的政策披上科学的外衣，将异化劳动正常化，比如心理抗压测试来检验能不能适应加班。