许廷佐年谱长编(1882-1941)/近代宁波商帮文献史料整理研究丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

“宁波帮研究资料丛书”以宁波大学人文与传媒学院历史系教授孙善根2017年度 社科基金重大项目“近代宁波商帮史料收集与整理研究”为基础。本书为许廷佐年谱长编。本书全面、详实地记录了近代杰出宁波商人许廷佐一生的言行与事迹，其内容主要采集自当年报刊、图书及档案史料等。对于其间其子许文贵、许文荣的活动也一并记入。尽管在巨商云集的近代“宁波帮”商人中，许廷佐的地位似乎显得并不突出，但其创业之路与发展路径却 代表性，其强烈的社会责任意识与实业救国的理想以及顽强拼搏、屡仆屡起的奋斗精神 是可歌可泣，是值得后人珍视的宝贵财富。

总序

凡例

引言：实业救国的理想主义者

清光绪八年(1882)1岁

清光绪十三年(1887)6岁

清光绪十四年(1888)7岁

清光绪十七年(1891)10岁

清光绪二十年(1894)13岁

清光绪三十一年(1905)24岁

清光绪三十二年(1906)25岁

1912年31岁

1915年34岁

1916年35岁

1918年37岁

1919年38岁

1920年39岁

1921年40岁

1922年41岁

1923年42岁

1924年43岁

1925年44岁

1926年45岁

1927年46岁

1928年47岁

1929年48岁

1930年49岁

1931年50岁

1932年51岁

1933年52岁

1934年53岁

1935年54岁

1936年55岁

1937年56岁

1938年57岁

1939年58岁

1940年59岁

1941年60岁

附录一 许君廷佐行状

附录二 主要引用及参考文献索引

后记

孙善根：浙江大学历史系博士毕业，现任宁波大学人文与传媒学院历史系教授、硕士生导师。主要研究领域为宁波地方史、中国慈善史。闻文：历史学博士，宁波工程学院马克思主义学院讲师，主要从事中国近现代史教学与研究。

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书籍介绍

本书为许廷佐年谱长编。本书是“宁波帮研究资料丛书”中一册，该“丛书”以宁波大学人文与传媒学院历史系教授孙善根2017年度国家社科基金重大项目“近代宁波商帮史料收集与整理研究”为基础。本书全面、详实地记录近代杰出宁波商人许廷佐的一生言行与事迹，其内容主要采集自当年报刊、图书及档案史料等。对于其间其子许文贵、许文荣的活动也一并记入。尽管在巨商云集的近代“宁波帮”商人中，许廷佐的地位似乎显得并不突出，但其创业之路与发展路径却极具代表性，其强烈的社会责任意识与实业救国的理想以及顽强拼搏、屡仆屡起的奋斗精神更是可歌可泣，是值得后人珍视的宝贵财富。

• 作者：Altergeist 发布时间：2018-05-17 14:37:41

  黄灯超⊙_⊙

• 作者：学霸 发布时间：2012-02-11 15:03:47

  你说这么些年、我给新东方贡献了多少米

• 作者：喵啊呜咪 发布时间：2021-11-22 23:23:29

  然后，我结婚了，从我怀孕的那一刻起，我就把自己，可以这么说，把自己签给了别人。签给了孩子们。十二年来没有一刻我是独自一人，没有一刻属于我自己。所以现在，我得学会重新做自己。就是这么回事。

• 作者：NADPH 发布时间：2016-10-09 15:26:06

  现在觉得用说文的顺序来讲字源并不太好，说文用部首分类，自然把原字和派生字分开，如“臆”、“億”等字由“意”字孶生，按说文的分部这些字自然是分开讲，每个字必然讲得浅了，而且失去了文字的流变过程，不如按古音分部，字源会更好用。

• 作者：上帝哭了 发布时间：2011-07-10 14:33:02

  挺生动的入门书。。。

• 作者：若 即 若 离 发布时间：2017-03-14 12:47:53

  肾阳虚 有些苦恼

• 从创造、维持到推进，能量在人类文明中究竟起了怎样的作用

  作者：默扉 发布时间：2021-05-17 18:51:33

  关于“能量”这个词，其实在我们的日常生活中常常被提及，无论是让无数学生头疼的“能量守恒定律”，还是让减肥人士们“斤斤计较”的卡路里，又或者是那句司空见惯的“万物生长靠太阳”……

  生活中的大事小事可以说都是和能量息息相关的，从细微处来看，能量参与着每一次、每一秒的运转，哪怕在我们看不见、听不到的微观世界中，能量也从不缺席；在宏观方面来说，能量贯穿着整个宇宙的运行，也参与了人类的整个文明进程，并且会一直参与下去。

  正如《能量与文明》中所写：“能量在物质世界和在维持生命的过程中的重要作用，必然反映在进化和历史发展中。史前人类社会的发展和高等文明日益增加的复杂性之间的共同特征是无数的能量需求。”

  

  古往今来，介绍人类文明进程的著作卷帙浩繁，研究“能量”的学术文献也是浩如烟海，但是以能量为标尺来研究人类发展进程的的书籍却并不多见，而《能量与文明》就是从这个角度入手，将能量对人类社会进化、人类文明发展的作用进行了非常精彩的分析和解读，让我们对于能量对文明的影响重新认识的同时，也不禁对如何合理利用、改善能量产生深刻的思考和深深的震撼。

  《能量与文明》的作者加拿大曼尼托巴大学教授瓦茨拉夫·斯米尔，他被《科学》杂志评价：“悄悄塑造了整个世界对能量的看法”，在能源、环境、食品、人口、经济、历史和公共政策等方面均有突出建树，并且非常善于进行跨学科研究，斯米尔将自己在科学和历史方面——对人类社会的发展与能量的利用之间关系的研究成果，凝聚在了这本书当中，呈现出一部跨学科的、全景式的学术著作。与此同时随着时代的发展，斯米尔又再一次与时俱进地重新组织了大量新的材料对此书进行增补和修订，力求呈现出更加完整和全面的解读。

  从史前文明到现代社会，从石器敲打得叮当作响，到机器运转的震耳轰鸣，说它“上天入地”也并不为过，所以，我们不免在阅读的过程中抚掌感叹：这真的是一本包罗万象的巨著！

  

  究竟何为能量？斯米尔在书中以一句简洁却十分有力的话引出了这个宏大的课题——

  能量是唯一的通用货币

  。

  在整个人类社会的发展进程中，文化可能有差异，语言或许有障碍，但唯一不会产生隔阂的就是能量。能量的形式多种多样，而总有一样可以实现特定的目的，许多历史发展都是一系列以有限的特定方式使用某种能量产生的结果，这许许多多种的能量相互转化和联系，成为了推动文明发展中极可能被忽视，但却是最强有力的力量。

  这里就不得不提到《能量与文明》中非常亮眼且高级之处，那就是它的“大容量”不仅仅体现在书中所列举的各种人类文明发展过程中所涉及与能量相关的历史、趣闻和故事，还在于它“讲道理”的同时不忘“摆事实”，书中的细节之处和大量的数据展示让斯米尔的解读更具说服力，令人信服，当浩瀚的能量大海与文明之海碰撞在一起，实在叹为观止。

  

  对于史前时代来说，人类的生活似乎要简单许多，从简单的采集，到逐渐开始驯化植物和动物，人类的食物也渐渐丰富起来。直立行走是人类第一次革命性的进化，但实际上，直立行走对于人类来说虽然是关键性的突破，但同时也是一件冒险的事情，无论是从身体自身，还是外界危险来看，直立行走似乎都存在着一定的不利之处。

  斯米尔借用约翰逊的一句话引出了这种进化与能量作用之间的关系：“仅靠自然选择无法创造直立行走这样的行为，但一旦直立行走出现了，自然选择就可以选中它。”

  所以，人类选择直立行走可以从能量中消耗的差异来进行解释，在解放双手、尤其学会使用工具之后，人类可以完成更多的精细操作，而直立行走也解放了嘴和牙齿，这又有利于语言和大脑的进化，收益大于损耗，直立行走这个行为对于人类来说，它所获得的能量远超过所消耗的能量。

  

  在介绍传统农业的部分，出现了一个现在非常流行、出镜率很高的词语——内卷。

  此处的内卷介绍的是主要发生在亚洲地区的一种因为可耕土地有限，人们采用更加精细的耕作方式使种植转向集约型，人力劳动被大量消耗，最后很可能会导致极端贫困。这里还特别举了中国明清时期和经历过动荡之后的新中国时期农业内卷化迹象的事例，大量数据的展现让人触目惊心，而化石能源的投入的出现以及在农业上的应用逐渐维持了不断增长的人口和更高人均粮食供应的需求。

  随着文明的高度发展，能量以越来越多的形式参与到人类社会的各种活动当中来，比如电力、核能以及各种各样的可再生能源，它们在运输、建筑、冶炼、甚至包括战争等人类生活的方方面面发挥着效力，社会经济越复杂，越需要更多、更高效的能量投入。在给人类生活带来便利的同时，当然也不能忽视它们所带来的的一些严重后果和隐患，这也更让我们深刻认识到《共同构建人与自然生命共同体》的提出有着多么重要的意义，“绿水青山就是金山银山”的观点具有怎样的深刻启示。

  

  斯米尔在最后一部分对能量对文明的作用进行了总结性的阐述：“要评估能量在人类历史中的重要性，唯一有益且有启发性的方法是，既不通过赘述无穷的能量需求来做出简单化、确定性的解释，也不通过将其与其他历史形成因素相比，将它弱化到边缘地位来贬低它。”

  能量对于人类文明的影响是难以估量的，而引入能量的新模式，控制能量的转换率就变得越来越重要，适当的控制会让优秀的原动力发挥出更大的效能，正如福克斯所说，“

  能量流动方式的每一次改进，结果都带来了文化机制的提升

  ”，而如何平衡文明的发展与能量的来源和损耗，正是人类必须去思考、面对，和亟待解决的重大课题。

• 关键在于去体验一切

  作者：甘蓝 发布时间：2010-01-18 22:36:58

      一位老师对我说：“我也认同这本书中所讲的观点，要实现一种自我认同和自我完整，但读完之后，感觉帮助并不是很大，因为它没有教我们如何去做才能够实现。”其实，书中是有论述的，只不过，并非以我们习见的要点一二三四的形式出现，因此，如果我们固执地守住自己的期待视野，只去寻找自己想要看到的内容，那么，就很容易忽略那段非常关键的话。

      P87 具体怎么做不是个可以回答的问题，因为它是教师心领神会操作的：把握对立事物的张力在于存在的本质，而不在于怎样做。但是里尔克的一些话可能会有帮助。这些话没有为接受磨难提供技巧，因为这种技巧根本不存在。但是，这些话为我们提供了希望：只要我们努力，总有结果。

      ……里尔克用这个忠告回应：“要耐心地对待心里所有尚未找到答案的问题，要尝试去喜爱这些问题本身……不要急于得到答案，因为你还没有经历过，所以不能给答案。关键在于去体验一切。现在就去体验问题。渐渐地，不知不觉地，体验了一些日子以后，答案就会出现。”

      我们总是觉得，那些尚未找到答案的问题的存在是一种折磨，就像扎进皮肤里的刺；更是一种威胁，就像布在前进路上的坑坑洼洼。我们总想有那么些经验丰富的过来人，告诉我们一些立竿见影的办法，可以轻而易举地消除这些折磨，化解这些威胁，让我们从此大步前行，如履平地。或许这就是为什么那些技巧性的指导永远都备受欢迎和期待。

      然而这本书是没有的，它不是一本实用型的操作手册，让读者按图索骥，就能够找到通往真正的心灵世界的光明大道。但它所给予读者的东西，远远比技巧和方法更宝贵，那是智慧，是激情，是滋养心灵的巨大能量。

      在第一章中，作者已经以清晰而坚定的笔触，揭示了全书最根本的逻辑前提：真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。确实，以我所见的事实而言，大多数老师在实践探索中孜孜以求的，正是所谓的技巧、方法、策略，等等，但这些技术性的东西背后，究竟由什么力量来支撑，这一点却并不为人所关心。帕尔默说，造成教学困惑的原因来自三个方面：学科、学生、教师自我。前两个原因是老生常谈，第三个原因最根本，却鲜为人重视。教师对自我的认知，从根本上统摄着对学科与对学生的认知。“事实上，认识学生和学科主要依赖于关于自我的知识。当我不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。我只会在我经受不了检验的生命的阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层的、个人的意义上吃透学科。我只是在抽象的意义上，遥远地，视其为疏离于世界的概念堆砌一样看待学科，就像我远离自己的本真一样。”（P3)如果我们同意把教育视为一种富于生命活力的行为而非类似于工厂流水线的机械加工过程的话，那么帕尔默无疑道出了好的教学的终极奥秘，那就是它必定能够呈现教师内在生命的完整与强大，依靠教师充盈而丰沛的心灵能量，来打破学科、学生、教师三者之间的隔阂，将其融为一体。

      实现自身认同与自身完整的具体途径应该是因人而异，不一而足，但我以为帕尔默已经说出了最关键的一点：相互联系，不要分离。请别认为这仅仅是玩弄逻辑游戏。在表面的对立甚至相互冲突的背后，世间的事物在更深的层次上，是以相互联系的方式而存在的。如果将世界与自己割裂开来，视其为自我的对立物，我们就会产生控制它的欲望，并且因这种控制欲的一再受挫而感到沮丧——想一下，我们是否有过希望在课堂上完全控制学生的念头与行为呢？这种尝试经常带给我们怎样的感受？控制的欲望会令我们不能容忍变化的发生，也不能容忍未知的存在，课堂的生命力就在这样一种压制之下迅速散逸，最终的结果是我们疏离了世界，也疏离了自我的本真——归根结底，“我”也是这个不断变化发展的世界的一分子。诚然，对立是必然存在的，因而教学中的恐惧也必然不可能彻底消除，但我们却可以不去害怕它，“不必置身心于我们的恐惧之中”，因为对立的另一面就是统一，依靠对相互联系依存的统一关系的认识，我们能够塑造更为积极的内心景观，从而突破恐惧的包围。“如果我们敢于走出我们的恐惧，把认识作为一种爱的形式，我们就可能放弃我们控制的幻想，而与世间万物形成伙伴关系。……在这个过程中，我们会更充分地关怀、参与我们自己的命运和世界的命运，而不是受控制欲望的驱动去行动。这种联系性的认识方式——其中爱取代了恐惧、共同创造取代了控制——是一种可以帮我们恢复相互联系能力的认识方式，而相互联系的能力是良好的教学所依赖的基础。”

      相互联系，意味着在对立中寻找统一，从悖论里整合力量。帕尔默提出，在教与学的空间中，存在着六对悖论关系。

      1，这个空间应该既是有界限又是开放的。（把握好度是关键。）

      2，这个空间应该既令人愉快又有紧张的气氛。（正如《学记》所言，“强而弗抑”。）

      3，这个空间应该既鼓励个人表达意见，也欢迎团体的意见。（通常，我们鼓励个人发表符合主流价值观的意见，而不欢迎过于叛逆的言论。）

      4，这个空间应该既尊重学生们琐碎的“小故事”，也重视关乎传统与原则的“大故事”。（通常，我们的课堂上只有“大故事”，而无“小故事”，即使两者得以同时出现，它们之间也常常是割裂的，彼此孤立的，因为学生无法意识到，自己的生活故事有着怎样的意义，不懂得如何把自己的故事置于某个特定的认知框架之内进行解读。）

      5，这个空间应该支持独处并用集体的智慧作充分的支撑。（个体思考与集体意志之间的矛盾，与第三条似有重叠之处。）

      6，这个空间应该是沉默和争论并存的。（外在表现形式上的一对矛盾，通常我们喜欢课堂有声音，很难忍受沉默的存在。）

      悖论，即矛盾，这些相互对立的力量撕扯着我们的内心，令人不知所措，精疲力尽。然而帕尔默教导我们，不要将这种内心的煎熬仅仅视为一种毫无出路的折磨，它完全可以被看成是一种积极的信号，昭示着我们的心灵正在召唤一种超越对立的更高层次的力量——爱的力量。唯有这一力量，才能化解那些看似不可调和的矛盾，弥合难以逾越的沟沟壑壑。”当我们尝试整体地把握悖论时，所降临的那种张力并不是要固执地把我们撕裂。相反，它是想让我们向比自我更强大的力量敞开心胸。”假使我们还无力从整体上把握这些悖论、这些矛盾，那“不是因为技巧的缺乏，而是因为我们内在生命的缺失。如果我们想在悖论的力量下教与学，我们必须接受心灵的再教育。”

      而如何充实内在的生命，如何增强心灵的力量，这又回到里尔克的话上了。体验，在相互联系中体验，在体验中不断丰富并强化万事万物之间的联系，假以时日，一定会有无数通往真理的神奇入口悄然开启。