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《藏传佛教经典译丛·藏传佛教宁玛派:度亡经(全译本)》以其深厚的佛教文化底蕴和极具神秘意味的独特视角，为我们展示了生命延续时所呈现的种种奇异景象。通过对这一密法的感知和观修，可以深切领悟载负我们智慧的生命与我们引以自豪的智慧，是一样的神奇，一样的不可思议。

《藏传佛教经典译丛·藏传佛教宁玛派:度亡经(全译本)》编者祁正贤将莲花生大师的这本密法翻译成汉文，尽管书中许多篇目都是用来教诲那些在我们看来已经死去的人的偈言，但对活在今天的人看来，依然有着许多值得思考的东西。

向三身上师请求自度祈祷文

法性中阴闻教得度篇

欢喜部中阴显现篇

忿怒部中阴显现篇

向诸佛菩萨呼援祈祷文

中阴六相要诀

世间中阴闻说得度篇

祈愿中阴险道救度文

名义蕴体自度篇

救危中阴祈愿文

依照法行习气自度篇

罪障自净百敬偈

向喜怒诸尊法界忏悔自度篇

意识裸观自度篇

明示死亡征兆自度篇

赎命自度篇

明示世间中阴善恶本原教诲篇

明示世间中阴善恶本原教诲补遗篇

译后记

祁正贤，中共青海省委党校《攀登》编辑部主任、编审

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书籍介绍

《藏传佛教经典译丛·藏传佛教宁玛派:度亡经(全译本)》以其深厚的佛教文化底蕴和极具神秘意味的独特视角，为我们展示了生命延续时所呈现的种种奇异景象。通过对这一密法的感知和观修，可以深切领悟载负我们智慧的生命与我们引以自豪的智慧，是一样的神奇，一样的不可思议。

《藏传佛教经典译丛·藏传佛教宁玛派:度亡经(全译本)》编者祁正贤将莲花生大师的这本密法翻译成汉文，尽管书中许多篇目都是用来教诲那些在我们看来已经死去的人的偈言，但对活在今天的人看来，依然有着许多值得思考的东西。

• 作者：RickyZhang 发布时间：2017-06-21 13:31:14

  经典本身必是经典，虽好但不推荐给对佛学没有了解的朋友

• 作者：Molly君 发布时间：2021-02-10 12:43:50

• 作者：智障儿童欢乐多 发布时间：2024-03-08 15:12:50

  藏传佛教密宗宁玛派的死亡观

• 作者：栗子酥 发布时间：2021-02-24 22:53:38

  编排没逻辑（或许是有，我却看不出来）。

  每一主题单看一篇，就会发现论述真的是让人佩服！（写议论文的范本，重回张老师的写作课）

  承认陶行知先生是教育大家，可立足当今它的一些教育理想理念和当今教育现状相差甚远了。哎……越来越不自由了。

• 作者：字母大大 发布时间：2024-01-03 10:22:44

  佛教视角围绕“死亡”一事，前后诸认识与祈祷事项的临终关怀与详细指南。

  目的还是要宣扬教义，招揽信众，同时助佛教徒能活动力量与勇气，获得佛土认证，不至再堕入六道轮回。就这点事，都是打油诗一样的经诵。到也符合当地当时人们的教育水平和认知水平。

  信不信的姑且不论，总归是教人向善近佛之言。有一定的教化与正面的指导意义。

  但佛坨之本心是助人解脱而非做个好人。二者目标其实有一定偏差，如果非要往一个方向拟合。只能说成佛之人必是善心行善之人，但行善事之人未必一定能成佛。行善与解脱之间，前者是后者的必要条件，而非充分条件。了解到这个程度就差不多了。

  书挺好玩的看着。有点意思。阿弥陀佛。

• 作者：譬如朝露 发布时间：2018-06-16 18:01:25

  集体潜意识里的各种原型 在生时学习辨认出它们 在死时便不会错过和被诱惑 人的业 未被修通的欲望 都是可以被照亮的 “如果你生长出你里面本有的，那生长出来的会拯救你。如果你不能生出你里面的，那里面不能生出来的将毁灭你。”

• 死和生都是轮回的一个过程

  作者：RickyZhang 发布时间：2017-06-21 13:31:41

• 藏传佛教死亡指南

  作者：郭梦妍 发布时间：2022-12-09 09:15:24

  死亡，是一个人类无法逃避的人生环节。不论是高官显贵，还是贩夫走卒，在死亡面前无一可免。死亡代表着世俗生活的永久性终结，意味着人要与他熟悉的一切生活永远告别，是一个绝对不可逆的过程。《金瓶梅》有言：三寸气在千般用，一日无常万事休。无论人生前有何功业、权势，都无法对抗死亡，人在死亡面前处于完全被动的状态，不论是否愿意，人都将被死亡吞噬。永久性的终结与完全的被动状态，使人类对死亡怀有天生的恐惧。对活人来说，死亡世界是完全不可知的，这又给死亡增添了一层神秘色彩。

  人类对死亡的恐惧促使人们想尽办法避开死亡。有的王侯将相、富商巨贾试图寻找长生之法，使生命永驻，永久地延续自己身前的功业财富，彻底解决死亡问题，但都注定失败。普通人即使无力寻求长生，也会借助医疗技术，尽可能地延续生命。不论是永久解决，还是暂时延续，本质上都是对死亡问题的恐惧与回避。求之愈甚，惧之愈深。人类对生命的极度渴求与恋恋不舍，反过来加重了人对死亡的惧怕与不安。《度亡经》英文版整理者伊文思·温慈就认为，机械主义倾向的医学技术干扰了人的正常死亡程序，垂死之人一旦送到医院，就很难在平静的心态下死去，各种医疗针剂的刺激，会使人“就像士兵在战场上面受到炮弹震惊而死一样”。

  [①]

  相比于现代技术的抵制与拒绝，藏传佛教对死亡持更为开放与坦然的态度，视死亡为人生中一个正常的生命环节，并予以详细至极的指导，令人安然地走向生命的终点。

  一、中阴得度的三个阶段

  在藏传佛教看来，死亡是人必然经历的一个生命过程，是无法避免的。《度亡经》中说：

  由有为法和机缘生成的虚幻而又弱小的色蕴，犹如风中的残烛，人无法永生长久，最终无一不归于死亡。然而，人又不能预知死期，故应常常判断亡兆、勤为善业。人死亡的原因有二种，即非时死和寿终死。非时突死还可赎罪禳解，而寿终死则如油尽灯灭，无法赎回性命，那就不必禳解，就准备着走吧！（《明示死亡征兆自度篇》，P195）

  [②]

  《度亡经》在此讲得很明白，人是无法长生的，所有人最终都会死去。如果人死期将至，寿命已终，就不要再想办法作法禳解、延续生命，听天由命，静等死亡即可。人都难逃一死，古往今来，所有人都明白这一点。大部分人在生命将尽时，会通过作法、诊疗等方法，尽可能地延后死亡的到来。而《度亡经》却劝导人们放弃无意义的续命举动，清醒地认识到死亡的必然性，安静地接受自己即将死去的命运。

  人在死亡之后，便进入了“中阴”期。“中阴”是指人死后至转世投生前的一段时间，这一时期十分关键。藏传佛教认为，人在死后会重新进入六道轮回，依据生前的善业、恶业，而分别投生至天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道之中。不论投生至哪一道，哪怕投生至天道，或转世为人，只要仍留在六道轮回里，就免不了遭受轮回之苦。因此，亡者在中阴期，要想尽办法摆脱轮回，悟证佛果，涅槃解脱，彻底从六道轮回中超脱出来，往生极乐佛土。中阴期就是决定亡者去向的关键时期。

  中阴期可分为三个阶段：临终中阴、法性中阴与世间中阴。三个阶段长短无确定之数。人临终呼吸断绝后即进入临终中阴期，时间可能持续一顿饭功夫至三天左右，分为第一中阴期与第二中阴期。生前修行高深、善业较多的人，在上师、亲友的叮咛、提醒下，可以较快地获得解脱，悟证佛果，摆脱轮回。长期修行佛法的人甚至可以在死后的刹那间，凭借生前善业而顿成佛果。《度亡经》就说：

  而对于某些悟道的瑜伽行者，母子“道光明”将在此时相遇，于一刹那间径直获得无生无死的法身，为行利乐众生的善业而自然成就报身和化身，如此自然成就三身而正觉成佛。（《明示死亡征兆自度篇》，P203—P204）

  善业平常的普通人如果没能在临终中阴解脱，就会进入法性中阴期。法性中阴是在人去世后第一天至第十二天。法性中阴又分为两个阶段。第一阶段共有七天，会有七位欢喜部诸尊佛前来迎接死者。同时，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道也会与诸佛尊一起来迎接死者。欢喜部诸尊会射出耀眼的光芒，轮回各道会射出黯淡的光芒，亡者的亲友需不断提醒亡者，要主动亲近由佛尊射出的耀眼光芒，不要害怕，主动与其融为一体，并极力避开黯淡光芒，以免落入轮回之中。如果亡者在第一阶段没能成功涅槃，就会进入第二阶段。

  第二阶段共有五天，会有五位忿怒部诸尊佛前来迎接死者。在第二阶段涅槃要比在第一阶段涅槃更难一些，因为忿怒部诸尊的长相皆十分恐怖，有的佛尊食尸执肠，有的挥刀饮血，他们身边还伴有长相同样可怖的兽头神女，令人望而发畏。此时，亡者的亲友就要不断地提醒亡者，千万不要因忿怒部诸尊长相恐怖而逃脱，要诚心向其祈愿，请求佛尊出手，助自己摆脱轮回。

  如果亡者在法性中阴期仍未获得解脱，就进入了第三阶段世间中阴期。世间中阴期是从亡者去世十天后开始的。在临终中阴期与法性中阴期，亡者虽然会有感觉，但只不过是精神上的意识活动。到了世间中阴期，亡者会产生出身体的拟感，会觉得自己还有肉身，还有肉体的疼痛感觉。当然，这种感觉只是幻象而已，亡者此时只是有肉身的感觉，并无实际的肉身。亡者此时处于一种十分自由、无拘无束的状态。他可以看见、听见亲友对他的追悼、哀嚎，但他自己说的话，亲友是完全听不到的。他可以任意穿梭高山大海，可以自由地上天入地，几乎没有任何限制。此时，亡者的亲友要通过做法事来叮嘱亡者，劝导亡者放下对肉体、对生命的执著，也不要害怕此时出现的各类恐怖景象。因为此时不论是亡者自己身体的感觉，还是各类恐怖的景象，本性皆空，都是一种非真实的虚幻感觉，所以亡者不必因自己身体受到损害而担忧害怕，也不必因恐怖景象降临而忧心忡忡。

  世间中阴是中阴期的最后一个阶段，在此阶段，亡者将来到胎门前。一旦进入胎门，亡者就会转生投胎，进入新的轮回循环当中，继续遭受轮回之苦。因此在世间中阴期，亡者要十分小心，尽量避免进入胎门。若想免入胎门，亡者需提高自身的思想境界，保持心意纯一而坚定，多想善业，不想恶业，坚定地信奉皈依佛法，体悟空理。《度亡经》说：

  父母阴阳二体，以及阴云密布、狂风大作、嘈杂喧哗、可怕恐怖等种种境相，乃至世间万事万物，皆是自性虚幻无实。无论它们显现为何事何物，其自性依旧是非真即虚。犹如阳焰幻境，处于无常、迁流和变化之中，贪恋它们将一无所获。所有一切皆为幻觉，内心的本性如幻化而本无实有，那么，外界所见所闻又岂不是如此呢？此前，我未能如此觉悟，而将本无执为实有，视假为真，视虚为实，以致迄今仍在轮回中游荡。此时此刻，若依然不能觉悟，那将永远沦落于轮回苦海之中。而今，一切事物如梦幻、如回音、如海市蜃楼、如影像、如光影（眼花缭乱所见二重影）、如水中之月，无一能片刻不空而成实有，无一非虚妄而成真实。你若能如此专心忆念，即可通达上述义理，一切“执实”与“执我”之念即可断除。而明了虚幻自性，胎门必然能够关闭。（《世间中阴闻说得度篇》，P54）

  依《度亡经》所言，亡者在世间中阴期，需要深刻地理解诸法空相之理，明白自己在中阴期遇到的一切恶鬼、险象皆是虚妄的幻想，世间一切也都如镜中月、水中花，本性为空，皆非实有。亡者只有彻底地理解空理，放弃一切执念，才能令胎门关闭，阻断轮回过程，从六道轮回中解脱，往生极乐。

  综上来看，人在死后已经无法再有大的作为，生命已终，亡者已经无法再修善业，再积阴德，即使有亲友的作法叮嘱，也只能起到辅助性作用。亡者若想在中阴期获得解脱，只有两种方法，一是向佛尊诚心祈请，主动接近欢喜部与忿怒部的佛尊，请求佛尊施以援手，将自己救脱轮回；二是坚定地信仰佛法，放弃一切执念，完全领悟诸法空相的道理，在思想境界上达到通透涅槃的水平，悟成佛果，以获解脱。

  在藏传佛教看来，人死后虽然无法再有实际行动，但在思想上仍具有主观能动性，人在死后可以主动亲近佛尊，可以悟明空理。这些主观上的能动都可以助人解脱，摆脱六道轮回。换句话说，人在中阴期获得解脱的关键，正在于人本身，在于人是否对佛法有着强烈而坚定的信仰。只要亡者信奉佛法，愿意亲近佛尊、悟证空理，就能成功地摆脱轮回，前往极乐净土，享受无边之福。如果亡者不信佛法，因各种恐怖幻像而逃离佛尊，执著于肉体、生命、家财，念念不忘，就会在轮回中继续受苦。《度亡经》言道：

  理解获取人身的意义，关键在于修习奥妙密法。如果众生不悟此理，即便真正的光明已经显现，也不会证悟。生生相续无数，从而明光显现不尽，但是由于被俱生无明所屏蔽，使得众生在漫漫的轮回中游荡。所以，重要的是如上所示要把握住每一个关键。（《明示死亡征兆自度篇》，P204）

  《度亡经》在此说得很明白，如果人不信佛法，即使光明佛尊出现在眼前，也不会得救，信仰佛法是人在中阴期获救的关键所在。《度亡经》中的很多篇章都叫“自度篇”，所谓“自度”正是指获救的关键在于人自身，只有自己信仰佛法，在思想上主动亲近佛法，才能获得真正的解脱。

  二、心造万物

  《度亡经》除了教导人们如何在中阴期获救外，还着重强调了“心”在认识世界时的特殊地位。

  《度亡经》认为，人们观察、感觉到的世界，其本质都是“心”产生的印象，皆是由“心”所造。经中言道：

  那么，观察一切现象来自何处、现在何处、最后去往何处之后，得知现象来自心识，生在心识，也将归于心识。就如池中野鸭，虽从池塘飞起，但将依然回到池中一样。所以，这心性的空明、全知、全见，如同本就明空无别的虚空，就可理所应当地确定为自然慧智的明晰现前。因为世间万物能见于自心，心识又有着认识和反映的属性，故尔譬喻为虚空加以了悟。在此，尽管将其法性喻为虚空，但这只是表面一个侧面，二者之间依然有着区别：心性是具有意识的“空”，能反映一切事物；而虚空是不具有意识的“空”，只表明其不存在实体。所以，虚空并不能表明心识的全部意义，对此应予明确。（《意识裸观自度篇》，P193）

  此处讲到，心识能够认识和反映世间万物，人们观察到的一切现象，并不是真实的，其本质都是心识的产物。同时，《度亡经》提醒道，心性之空并不是一无所有的完全虚空。心性之空，特指它能反映一切的能力。正因心性空无清澈，才能反映一切事物，使人产生对世界的感觉。

  既然人感知到的外在世界都是心识所造，那它们就没有实在的本性，自性为空。《度亡经》说：

  一切都是心识的印象，这样在心识中才显现出众生六道、外道常断二派以及九次第乘的不同见地。显见各种事物就必然产生各种认识，有了不同的认识，也就会有各自的错误。将一切现象归于心识，那么，即便产生印象也将不再执著而证成正觉。所以，并非现象有误，而是执著有误。把一切所执所寻都认知于心，那么，必然得到自度。（《意识裸观自度篇》，P193）

  一切现象、一切事物都是人心所造，是心识的产物。既是心识所生，本性自然为空，并非实有。此处讲，“并非现象有误，而是执著有误”。人观察到的世间万物都是心识所造，人们观察、感觉到的事物并不是幻化出来的，人们对外在事物的感觉本质为空，但仍会存在。如果人将外在事物看作是实有的东西，执著于外在事物，就会对世界产生错误的认识，因执念而落入轮回，久久不得解脱。人对外界事物的感觉并没有错，执著于外在事物，不肯放下执念才是最大的错误。只有正确地看待本性为空的世间万物，意识到人对万物的认识只是一种感觉，去除执念，才能得悟佛理。

  心是人认识世界的重要媒介，要想正确地看待世界，就必须保持心灵的纯净，返璞归真，恢复人心的自然状态。《度亡经》说：

  寻思三千世界却不能获得，除了心识也找不到正觉佛陀。不认识心识却在外界寻找心识，从他处寻找自我又何能觅得自我？就像傻瓜在人群中看热闹而丢失了自己，不仅不认识自己反而会把自己误作他人。只因未见事物自性，就不知外在所显皆为心造，从而在轮回中沉沦。只因未见自信即是正觉，从而障蔽了涅槃。（《意识裸观自度篇》，P192）

  《度亡经》认为，人若想达到涅槃悟道的境界，不需要向外在寻找，悟道的关键在于发明本心。“自信即是正觉”，人心的自然状态就是悟达佛理的最高境界。为了体悟佛理，达成涅槃，人应该加强自身的心灵修养，去除掉世俗对人心的蒙蔽，恢复心灵本真、纯洁的状态。《度亡经》在其他地方也讲，“心性无需造作任其自然就可以获得解脱”。（《意识裸观自度篇》，P192）人心只要恢复到自然状态，就可以悟道正觉，完全解脱。

  《度亡经》对心的看法与《楞伽经》类似，这两部经都认为，人对世界的观察、体验，说到底只是人心产生的感觉，人只能通过人心的投射、反映来感受世界。人接触的并不是真实的世界，只是人心产生的感觉。既然世界只是人心所造的感觉，那么世界就没有实在的自性，本质为空。这两部经都将人对世界的体验归结为人对世界的感觉，借此否定世界的自性，论证诸法空相的基本佛理。

  人心是人认识世界的重要媒介，也是人悟道解脱的关键。人若能使心灵恢复纯真无染的状态，任其自然，就可以悟成正觉，摆脱轮回。《度亡经》的这一观点其实是肯定了每个人的内心都存在佛性，每个人都有成佛悟道的潜质。这种佛性是人心的一种自然状态，发明本心就是在发掘人内心中潜藏的佛性。恢复心灵的本真，就是激发人性中的佛性因素，去除世俗的蒙蔽与障碍，让人本有的佛性自然发展。

  结语

  《度亡经》是一本非常详细的“死亡指南”，经中详细介绍了人在死后经历的三个阶段，以及在各阶段获得解救的方法。从这一角度看，《度亡经》与汉传佛教中的《地藏经》很像，都是在讲如何令亡者在死后获得安详，证成佛果，免受苦难。但《度亡经》与《地藏经》有两点很不同。首先，《度亡经》与《地藏经》的追求层次不一样。《地藏经》中说：

  若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝、或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

  [③]

  《地藏经》讲到，人若诚心礼佛，就可以转生诸天，或者投生为帝王将相，享受人间之福。可见，《地藏经》并不排斥轮回，甚至认为人能在百千万劫的轮回中“常为帝王”，是一种信佛才能得来的福报。而《度亡经》则是彻底地厌弃轮回，认为人不论投胎到六道轮回中的哪一道，都是在受苦。中阴期的最终目标，是要往生极乐净土，彻底地摆脱轮回循环。

  其次，两部经提到的超度方式也很不同。《地藏经》讲：

  若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

  [④]

  依照《地藏经》的方法，若想让死者解脱，需依靠死者亲友作法、念佛。死者在死后处于完全的被动状态，只有活人举行佛教仪式，才能帮助死者免除死后苦难。而在《度亡经》中，亡者若想解脱，需祈求佛尊相助，或自身体悟空理。得度的关键，仍在于亡者自身，只有亡者自己主动亲近佛法，才能得救。相比而言，《度亡经》中的亡者尚保留有一丝主观能动性。

  从《度亡经》来看，藏传佛教并未简单地将死亡看作是生命的终点。恰恰相反，死亡是人获得解脱的一系列仪式的开始。人在死后，仍需面临诸多考验，仍有许多事情要做。死亡不是生命的终结，更像是下一个人生阶段的开始。

  [①]

  ［美］伊文思·温慈：《序》（第二版），载莲花生：《西藏度亡经》，徐进夫译，北京：宗教文化出版社，1995年，第6页。

  [②]

  文中所引经文均出自：莲花生：《度亡经》，祁正贤译，西宁：青海民族出版社，2012年。

  [③]

  许颖译注：《地藏经·药师经》，北京：中华书局，2009年，第79页。

  [④]

  许颖译注：《地藏经·药师经》，第135—136页。