新编预备党员培训教材 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书分十二章主要对确立预备期的意义、预备党员应该具备的素质、预备党员转正的程序等进行了介绍。每章的后部分是针对本章内容中关于预备党员的培养、教育、管理工作中的疑难解析。本书版式新颖，内容紧扣主题，观点权威、准确，语言通俗，对预备党员如何渡过预备期达到党员要求，从而真正成为一名共产党员将起到很好的帮助和指导作用。此外，在《2009—2013年全国党员教育培训工作规划》中，中央把新党员教育培训作为“四大重点工程”之一。因此，本书也可作为“新党员培训工程”的选用教材之一。

修订说明 / 1

章　确立党员预备期的重要性和必要性 / 1

节　确立预备期是党章的重要规定 / 1

第二节　确立预备期是党组织发展党员的必经程序 / 10

第三节　确立预备期是党员加强党性锻炼的关键环节 / 16

疑难解析：

1.中央和省、自治区、直辖市党委直接接收的党员，是否要有预备期? / 20

2.预备党员去世后，是否还要办理转正手续？ / 20

第二章　预备党员要不断深化对党的认识 / 21

节　深化对政党的特征与基本功能的认识 / 21

第二节　深化对党的性质的认识 / 26

第三节　深化对党的宗旨的认识 / 34

第四节　深化对加强和改进新形势下党的建设的认识　 / 37

疑难解析：

1.在预备期间，党组织发现预备党员的缺点和问题应如何处理? / 39

2.预备党员预备期满未提出书面转正申请，党组织应如何对待? / 40

第三章　预备党员要始终坚定共产主义理想信念 / 41

节　理想信念是党员保持先进性和纯洁性的精神动力 / 41

第二节　把理想信念建立在科学的基础之上 / 45

第三节　把科学的态度和脚踏实地的实干精神结合起来 / 51

疑难解析：

1.支部大会通过接收的预备党员，在上级党组织批准之前能否参加党的组织生活? / 55

2.预备党员怎样参加民主评议? / 56

第四章　预备党员要掌握党的“四基本” / 57

节　学习党的基本理论 / 57

第二节　贯彻党的基本路线 / 65

第三节　拥护党的基本纲领 / 69

第四节　牢记党的基本经验 / 72

疑难解析：

1.接收预备党员是否要经过党小组讨论? / 77

2.预备党员转正，党小组是否要提出意见? / 77

3.预备党员能否当党*? / 78

第五章　预备党员要紧跟时代步伐 / 79

节　坚持“两个务必”，弘扬求真务实精神 / 79

第二节　牢固树立和深入贯彻落实科学发展观 / 83

第三节　充分认识党的执政能力建设的重要意义 / 87

第四节　把思想统一到构建社会主义和谐社会的实践中 / 91

疑难解析：

1.预备党员可否讲党课? / 95

2.预备党员能否担任党内领导职务? / 95

第六章　预备党员要按照党员标准严格要求自己 / 96

节　党员标准的内容和时代要求 / 96

第二节　准确把握党员标准 / 103

第三节　按照党员标准衡量和要求自己 / 106

疑难解析：

1.可否用拖延讨论转正时间的办法来延长预备期? / 113

2.被延长预备期的预备党员的党龄如何计算? / 113

第七章　履行预备党员的义务、行使预备党员的权利 / 114

节　党员义务和权利的特点 / 114

第二节　认真履行预备党员的义务 / 119

第三节　珍惜和行使预备党员的权利 / 130

疑难解析：

1.取消预备党员资格是党的纪律处分吗? / 138

2.预备党员在预备期间受到刑事处理，是否要取消

预备党员资格?  / 138

第八章　党规党法是预备党员必须遵循的行为准则 / 139

节　预备党员要用铁的纪律锻造自己 / 139

第二节　坚持党的民主集中制原则 / 144

第三节　严守党规党法 / 149

疑难解析：

1.预备党员在预备期间调动工作，其转正问题如何处理? / 154

2.预备党员在预备期间工作调动比较频繁，如何办理转正? / 155

第九章　预备党员的党性修养 / 156

节　预备党员加强党性修养的重要性 / 156

第二节　预备党员党性修养的实质和内容 / 159

第三节　预备党员增强党性修养的途径和方法 / 163

疑难解析：

1.预备期满的预备党员因故不能参加支部大会，能否讨论其转正问题?  / 170

2.支部大会表决预备党员能否转正，赞成人数正好为有表决权党员的半数时应如何处理? / 170

第十章　预备党员要永葆党员先进性和纯洁性，发挥先锋模范作用 / 171

节　永葆共产党员先进性是党自身建设的根本任务 / 171

第二节　党的先进性通过党员的先锋模范作用体现 / 174

第三节　永葆党员先进性和纯洁性，发挥先锋模范作用 / 177

疑难解析：

1.预备党员入党手续不完备、入党材料不全或填写混乱时如何处理? / 187

2.预备党员在预备期间发现新的问题，预备期满时又尚未查清，应如何处理? / 188

第十一章　接受党组织的教育、考察和管理 / 189

节　党组织对预备党员的教育 / 189

第二节　党组织对预备党员的考察 / 199

第三节　党组织对预备党员的管理 / 204

疑难解析：

1.预备党员因病长期治疗或病休，其转正问题如何处理? / 209

2.预备党员停薪留职期间，其转正问题如何处理? / 209

第十二章　遵循组织程序，转为正式党员 / 210

节　及时递交预备党员转正申请书 / 210

第二节　了解预备党员转正的程序 / 212

第三节　预备党员转正工作中的几个问题 / 214

疑难解析：

1.党委审批预备党员的转正问题超过规定期限应如何处理? / 218

2.被延长预备期的预备党员延长的预备期未满，

能不能提前转为正式党员? / 219

附    录

附录一　中国共产党章程

（中国共产党第十八次全国代表大会

部分修改，2012年11月14日通过） / 221

附录二　预备党员转正申请书范例 / 248

附录三　预备党员转正公文参考例文 / 251

附录四　预备党员转正程序图 / 259

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：新编预备党员培训教材在线阅读

在线听书地址：新编预备党员培训教材在线收听

在线购买地址：新编预备党员培训教材在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《新编预备党员培训教材2012》内容简介：党的十七届四中全会审议通过《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》是当前和今后一个时期党的建设的纲领性文献，提出了关于新形势下发展党员、教育和管理党员、增强党员队伍生机活力等的新要求新举措。本次修订，紧密结合党的十七大特别是十七届四中全会的新思路、新举措、新方法，着眼于新形势下预备党员教育、管理工作中的热点、难点问题，吸收了近年来这方面工作的一些新成果，力求内容准确新颖、语言通俗流畅。

• 作者：洛儿 发布时间：2020-10-10 02:32:54

  想拆了做成平摊翻页的

• 作者：慕童 发布时间：2021-01-04 16:28:34

  那么简单的文字，泪湿了好几次，做标注时写了五六次“不要欺负人呀”，是真的想要去抱抱铁男，想要赶走那只他拍不走的苍蝇，想要拍拍他的头，看着他的眼睛，告诉他：你接热水这个工作真是做的太棒啦！你值得拥有所有的快乐。呐，铁男，做个朋友吧～（自省：作为老师，我的心足够柔软吗？我的眼足够看到世间一切不平之事吗？一想到前两年我还在希望班上那个考个位数的孩子生病不来考试就好了，胸口就猛烈地绞痛起来。）

• 作者：黑暗之刺 发布时间：2018-12-16 00:58:47

  扯火，灾星，矬子，这些词在看完整本书后都没搞懂

• 作者：半城繁华 发布时间：2022-10-24 11:48:10

  不要有从头到尾看完的强迫症……在外语学习当中真的很好用。中文阅读努力操练中！

• 作者：TianbingJ 发布时间：2019-03-28 23:49:30

  一般般吧。内容比较基础，适合入门，但有一点错误。而且后面的题目有些内容是书里没有介绍到的，内容组织上不是很用心。

• 作者：Scheherenzade 发布时间：2007-07-22 08:35:41

  年轻的美国诱奸了古老的欧洲。

• 郑芳菲 | 陈戎女：《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》

  作者：风语 发布时间：2024-04-07 09:13:47

  原文出处：郑芳菲.陈戎女:《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》[J].国际比较文学(中英文),2023,6(04)

  作为两大古老戏剧文化，中国戏曲与古希腊戏剧自产生之日开始便有着千丝万缕的联系。而中希两种文明“美美与共”的绝妙碰撞——古希腊悲剧的戏曲改编直至20世纪90年代前后才出现在中国剧坛。此前，该领域虽零星地有一些剧评和论文，却并无一部专著系统、深入地研究这类跨文化戏曲的改编与演出，而从实践中凝练抽绎出理论思考的更是寥寥无几。北京大学出版社2023年出版的陈戎女的专著《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》（后文简称《古希腊悲剧在中国》）是第一部基于跨文化戏剧理论，对古希腊悲剧的戏曲改编和舞台演出进行系统性研究的专著。该书不仅涵盖详实的史料分析、导演访谈，还从改编实践和舞台实践的具体分析中提炼出“译—编—演—传”的跨文化圆形之旅的理论范式，既带有国际跨文化戏剧的理论视野，又对跨文化戏剧理论的本土化和中国化具有重要的启示和指导意义。

  一、跨文化戏剧：理论与方法

  跨文化戏剧的理论与实践在近几十年来虽得到了长足的发展，但仍旧称不上学术界的显学。世界范围内的跨文化戏剧理论与实践从最初立足于西方本位理解、挪用东方戏剧，到近几年来强调文化主体间的联系与互动，大致经历了一个由主体性到主体间性的过程。

  1

  跨文化戏剧理论诞生于东西方戏剧交融的跨文化语境且深受西方现代主义滋养，近几年来它虽越来越强调“超越跨文化交流的二元思维模型”的“新跨文化主义”（New Interculturalism)

  2

  等，然而其话语权仍主要被西方学术界掌握，中国学界的理论建构仍十分不足。

  《古希腊悲剧在中国》一书的价值一方面在于较为详细地梳理了国内外跨文化戏剧理论的流变，另一方面是犀利地指出跨文化戏剧发展过程中的沉疴痼疾，也是难以构建跨文化戏剧中国理论的缘由：“在跨文化戏剧的讨论中，如何认识‘西方’和‘东方’，始终作为一个问题存在”

  3

  ，“失衡的文化政治格局潜移默化地塑造着东西视角的差异性”

  4

  。因而，陈戎女提示我们在吸收西方跨文化戏剧理论精华的同时要清醒地意识到，“跨文化戏剧理论既要认识到作为文化建构的‘西方’与‘东方’结构上的混杂性，也要充分警惕其中明显的权力不对等”

  5

  。

  除了归纳与警示的意义外，该书最关键的理论建树是提出了“译—编—演—传”的圆形跨文化之旅。陈戎女敏锐地察觉，“很多西方学者完全是从欧美传统‘之内’与‘之外’理解戏剧文化的跨越”

  6

  ，这种单向的理解难免带有中心与边缘、西方与东方等对立的跨文化偏见，因而作者着重提出了除“译、编、演”外的“传”，即“具有相互性的跨文化互传”

  7

  。这一理论精华在关注外国经典转化为中国戏曲之余，更注重跨文化戏曲回传的过程，强调双向甚至多向的流动。这一理论范式以传播学为切入点，挣脱了文化中心论的窠臼，从跨文化双向增益的角度为跨文化戏曲/戏剧提供了一个理想的、文明互鉴的范式。同时，圆形传播有别于线性传播，它是动态的、循环的，重在文明间的流动与相互滋养，而非一次性的、静止的单向输出。

  《古希腊悲剧在中国》一书，是立足于中国的跨文化戏曲实践，并与国际跨文化戏剧理论不断对话的结果。该书将古希腊悲剧的戏曲搬演纳入国际跨文化戏剧的研究视野，却并未亦步亦趋地跟从西方理论体系，困于不同戏剧文化间的转换，抑或受制于无意识的文化保守主义观念，而是从传播学的角度超越性地提出了跨文化戏曲回传的模式。一本专著既融入国际跨文化戏剧的理论研究体系，又基于世界戏剧的视角阐发跨文化戏曲实现“演出和受众双向性”

  8

  的理论思考，方可谓表现了中国学者面对西方话语体系的理论自觉，推进了跨文化戏剧在中国的本土化研究。

  二、为什么是古希腊悲剧的戏曲改编？

  古希腊悲剧作为世界三大古老戏剧之一，其重要性不言而喻。在国际学界，对于古希腊悲剧的案头文学研究可谓汗牛充栋，而对近现代的改编与舞台演出研究则相对较少（尽管近几十年西方古典学已兴起“接受研究”的热潮），古希腊悲剧在中国的舞台改编研究基本上是未开垦或未深耕过的学术领域。如果说中国戏曲是最能彰显“中国性”的戏剧形式，那么这本书选择古希腊悲剧的戏曲改编作为研究对象，无疑是选择了这段跨文化之旅里中希戏剧文化碰撞得最激烈且最精彩的一程。不得不说，陈戎女在跨文化戏剧中独具慧眼的选择，勇于开拓的跨界研究，在这个领域实属罕见。

  只有勇气，当然不够。陈戎女深耕西方古典学数十年，为研究这一特殊的跨文化现象打下坚实基础。同时她开放包容，可能正契合西方古典戏剧在中国的跨文化转化这个少有人涉足的领域。在后记中，她坦诚地剖白自己最初面对这片跨文化织锦时的困难与矛盾，但此书付梓，便可知她已愉快、自如地徜徉在这两种迥异的戏剧文化之间。她首先从词源学的角度厘清了drama与theatre之异同，然后从古希腊悲剧的古典文本出发，分析古希腊悲剧在中国本土变形之时所遇到的文化冲突与改编之难，结合河北梆子《美狄亚》、京剧《王者俄狄》等案例以及中国戏曲的美学特点，尝试性地提出兼顾悲剧精神与戏曲精彩表演的混融式改编策略。

  从第二章开始，该书每章伊始都对所涉及的希腊悲剧文本进行深度解析，让读者深切理解中国戏曲在搬演古希腊悲剧过程中的改编之困与跨文化理解之难。如美狄亚杀子除了涉及性别冲突，还有文化的冲突，她是一位外邦女性，这样的角色选择恐怕与欧里庇得斯非雅典人的文化身份相关。中国戏曲舞台并不倾向于“揭黑”——揭露展现生活中的黑暗和残酷

  9

  ，因而“杀子母亲”对于喜好大团圆的中国戏曲观众来说，较难接受。河北梆子《美狄亚》的改编突出伊阿宋对王权的执念，使美狄亚杀子合理化，同时强化美狄亚杀子前的挣扎与不舍，凸显了戏曲以情动人的特征。梆子戏中的美狄亚既感动了中国观众，也感动了那些不熟悉戏曲的外国观众，实现了跨文化戏剧的“回传”效果。由此章可见该书的分析理路，从古典语文学出发，结合国内外的搬演情况，重点着墨戏曲改编的舞台与剧场亮点，即不同的戏曲制作（production）如何完成改编中的加减增删、人物重塑、舞台语言与美学的整体呈现。如此脉络贯注、剥蕉至心的分析，拓展了古希腊悲剧在现当代的改编与舞台实践研究，身体力行地支持“古典戏剧活在现代舞台上”。

  《古希腊悲剧在中国》一书还展现了作者厚实的理论基础、开放的世界戏剧眼光以及身为中国学者的学术使命感与责任感。陈戎女曾谈到从古典学转向古希腊悲剧的戏曲改编研究的原因，她说若一直仅仅将研究聚焦于西方古典学，如何能与中国、与中国文化发生切实的联系呢，研究中国戏曲改编的古希腊悲剧是一个最直接、最有效地打通中希、贯通古今的切入点。两个文明古国的戏剧文化在舞台上碰撞、交融，绽放出朵朵奇葩，实现了中外戏剧的共鸣共振——这是从中国学者的视角出发，对古希腊悲剧研究、对全球跨文化戏剧理论与实践研究做出的独特回应。陈戎女以阐发希剧中演对古希腊悲剧以及世界戏剧的贡献为己任，体现了她作为一名中国学者的学术使命感和责任感。

  三、中国戏曲的现代“转化”

  中国戏曲曾为世界戏剧艺术做出了独特贡献。但在相当长的一段时期内，尤其是五四运动以后，戏曲作为旧文艺的代表，一直落于下风。戏曲改编西方戏剧经典，最初是伴随着传统戏曲现代化的进程而出现的。随着改革开放的推进和中国社会现代化的需求，20世纪80年代西剧中演的现象逐渐增多。其中莎剧戏曲改编的舞台实践最多，其研究也最为丰厚；而古希腊悲剧的戏曲改编则较少，研究也相对薄弱。《古希腊悲剧在中国》一书恰好弥补了这一研究领域的不足，它重点选取了河北梆子《美狄亚》、京剧《王者俄狄》、河北梆子《忒拜城》、京剧《明月与子翰》、评剧《城邦恩仇》五部跨文化戏曲，剖析了编演中的文化转换、创造性的舞台表现手法等，并认为河北梆子《美狄亚》和京剧《王者俄狄》是完成了“译—编—演—传”跨文化圆形传播的典范之作。这样的分析判断为其他跨文化戏曲实践的价值评判提供了一定的理论参考。

  该书除了将中国舞台上的跨文化戏曲中最为隐蔽的一隅揭开外，还将戏曲搬演的古希腊悲剧置于广阔的国际跨文化戏剧潮流之中。但陈戎女深知，西方跨文化戏剧理论与中国戏曲很大程度上扞格不入，因而在论证中，着重分析两种文化实现跨越的细节，突出戏曲的独特美学，同时兼顾国外的戏剧改编理论和跨文化戏剧理论。如在分析《王者俄狄》时，陈戎女认为这部戏使用“箭衣武小生”“官生”“落魄书生”三种生行来配合三个不同时期的俄狄是戏曲人物重塑的内在要求，而非炫技；其创造性的“做”功舞蹈对俄狄浦斯的人物改编和重塑起到了琳达·哈琴所谓的诉诸视觉的“具身化”（embodying）作用

  10

  ，刺目舞中的超长水袖与“甩发”的结合美轮美奂，堪称典范。从戏曲的人物塑造、情节删减等说起，到最后整出戏的改编实质与内核逐步浮出水面，这种抽丝剥茧般的分析过程，将跨文化编、演的转换落实到戏曲制作的层层肌理，由外而内，又由内而外，戏曲的现代“转化”宛如在眼前，真切可感。

  《古希腊悲剧在中国》强调了跨文化戏曲对世界戏剧艺术提供的中国经验，尤其在跨文化传播之圆中看重希剧中演突破单向的“影响—接受”模式的回传。河北梆子《美狄亚》之所以被称作完美呈现跨文化圆形之旅的典范之作，不止因为它创下了三十余年间在海内外上演200多场的纪录，还因为它立体地形成了从古希腊到中国，再到现代希腊（和其他国家地区），再回到中国的若干圆形循环，全方位立体呈现了“译—编—演—传”四个环节的完整过程。

  11

  这不就是戏曲献给世界剧坛的独一无二的中国经验吗？

  作为一本拓荒之作，这本书难免有未尽之处。如书中并未涉及古希腊悲剧的话剧改编研究，若能将话剧与戏曲的两种改编形式对照研究，两种不同的戏剧媒介形成的差异性视角当愈加丰富该书的主题。此外，书中关注跨文化戏曲的“回传”，但海外受众的观演体验和评价缺少更多的实证资料和分析。海内外观众的反馈会在哪些方面有所不同？这些不同又将如何影响跨文化戏曲在海外的传播？这些研究结果将会为中国戏曲走出去提供更多参考。但瑕不掩瑜，《古希腊悲剧在中国》为跨文化戏剧的本土化研究提供了成功的探索。它吸取了传播学的理论精华，突破了国外跨文化戏剧研究的常规思路。中国戏曲、西剧中演未能被充分关注的新视角和新空间于此打开。这本书的意义不只是重拾了戏曲改编古希腊悲剧这一沧海遗珠（此类改编至今仍演出不辍），更延展了跨文化戏剧的研究思路，为国际跨文化戏剧研究界提供了独一无二的中国经验。

  注释

  1.郑芳菲:《间性交往:戏曲莎剧的一种理想范式》,《中国比较文学》2023年第3期,第71页。[ZHENG Fangfei,“Jianxing jiaowang Xiqu shaju de yizhong lixiang fanshi”(In-between Communications:An Ideal Paradigm of Shakespearean Plays in Xiqu’s Stage),Zhongguo bijiao wenxue(Comparative Literature in China) 3(2023):71.]

  2.Mc Ivor Charlotte,“Introduction:New Directions?,”in Interculturalism and Performance Now:New Directions?,eds.Mc Ivor Charlotte and Jason King(London:Palgrave Macmillan,2019),3-4.

  3.陈戎女:《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》,北京:北京大学出版社,2023年,第10页。[CHENRongnyu,Guxila beiju zai zhongguo de kuawenhua xiju Shijian yanjiu(A Study on Intercultural Adaptations and Chinese Opera Performances of Ancient Greek Tragedies),Beijing:Peking University Press,2023,10.]

  4.同上,第16页。[Ibid.,16.]

  5.同上,第10~11页。[Ibid.,10-11.]

  6.同上,第14页。[Ibid.,14.]

  7.同上,第31页。[Ibid.,31.]

  8.同上,第260页。[Ibid.,260.]

  9.孙惠柱:《戏曲剧本创作论》,上海:上海书店出版社,2021年,第211~217页。[SUN Huizhu,Xiqu juben chuangzuo lun(On Playwriting),Shanghai:Shanghai Bookstore Publishing House,2021,211-17.]

  10.陈戎女:《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》,第166~167页。[CHEN Rongnyu,Guxila beiju zai zhongguo de kuawenhua xiju Shijian yanjiu(A Study on Intercultural Adaptations and Chinese Opera Performances of Ancient Greek Tragedies),166-67.]

  11.同上,第99页。[Ibid.,99.]

• 落叶归根

  作者：ssssssssss834 发布时间：2021-12-21 16:55:37

  看完书时，只觉得满腔情绪无处发泄，也不知能与谁分享，完全陷在书中的情绪里，我想起了很多，但是无人交流，不敢借给朋友看，因为她外婆也得了阿尔兹海默症，不敢跟我妈谈，因为我外婆也是。但也庆幸当时宿舍空无一人，毕竟后半本书真的太催泪，值得一个人慢慢消化。

  外婆得病期间也曾一度吵着要回家，有几次甚至一个人出了门上了街，幸好被邻居发现及时带回来了。当时我也说，外婆指的那个“家”会不会是自己小时候的那个家，可惜当年我年纪还小，人微言轻，大人们都不相信我说的话。如今外婆去世已十周年，再也没人能知道外婆当时的想法了。

  书中外孙女在外婆安安静静的时候想着“我很想知道她到底在想什么“。现实里我也是这样，外婆还在的时候，放学后我偶尔会先去学校附近的外婆家写作业，等着爸妈下班来接我回家。那时候外婆已经生病了，她总是坐在西屋玻璃门后的椅子上晒太阳，夕阳西下，每每看到外婆安静的背影我也很想知道她在想什么，可是那会儿外婆已经开始渐渐认不出我了。如今想想真的很遗憾，那时候没有智能手机，没能留住一点属于我的关于外婆的回忆。

  外婆生病以后干什么事都是慢慢的，但外公又是个急性子，总是嫌弃外婆吃饭慢，上厕所慢，走路慢，外公总是在发脾气，嗓门又大，家里总是充斥着他的叫喊，那样的日子持续了很久，以至于我已经回忆不起来那之前他们的相处模式。外婆走了以后，外公变得很安静，说话声音也没了往日的气势，我真的再也没听到他标志性的带有九分嘲笑意味的“哈哈”大笑。外公渐渐也变得像外婆一样，一天里大多数时候都在客厅里的躺椅上消磨时光。外婆似乎带走了外公的某一部分。

  前不久外公生了一场不大的病，自那以后，外公渐渐不爱梳洗，不爱洗澡，甚至不洗手，他以前可是连我妈他们帮他洗衣服都要求必须用热水烫一遍再洗的人。如今三餐也拒绝自理，甚至很少出门去院子，后来我妈实在看不下去了，拉着外公要给他梳洗，外公抗拒地说着我都是要死的人了。外公的心态发生了变化，可是我真的不知道该怎么和他沟通。有种无力感。

  从哪儿开始感动的呢，大概是外婆手捧着那束刚摘来的花，告诉孙女花名是“勿忘我”，然后开心地装饰那辆旧车，把大把大把的花抛向车顶，开心地笑着。

  途经一片海，外婆站在大海面前说，“我从未感觉到如此真实地活着，谢谢你带我来这里”，“这是还能发生在我身上的最美好的事情”。真好。如果将来我也得了阿尔兹海默症，我也希望能再有一次拥抱生活的机会。此时忽然意识到，对于那些被送进养老院的老人而言，也许很多事情他们都没机会做，很多地方也没机会去了。虽然在家里呆着也不见得就有机会，但是那些机会毕竟没有被“剥夺”，心理上的感受是不一样的，养老院像个牢笼。这是否也是外公不愿住养老院的原因呢。

  后来，外婆经孙女提醒，终于意识到自己已经不是小女孩，而爸爸妈妈也早已不在了的时候，外婆说“我忘了，我觉得我已经迷失了”，“但更糟糕的是，我又想起来了。”

  孙女背着外婆走向外婆的家的那几页，我看得非常快，因为我迫不及待想知道外婆的愿望最终能否实现。站在那栋房子面前，外婆捂住嘴，掩面而泣，回头看了外孙女最后一眼，再转过头，抚摸着那扇斑驳的门，之后就毫不犹豫、满怀着期待地转动了门锁，最后一次打开了那扇熟悉而又陌生的大门。

  后来的一切发生得太快了，让我始料未及，不得不翻回去再看一遍，这才发现了许多被忽视的细节。海浪的拍打，悬崖上掉下来的碎石，房屋墙壁的裂缝，那栋房子经历了多年海风的侵蚀，大概早已成了一栋摇摇欲坠的危房。其实这样也好，外婆曾说她不想再回到那个满是修女嬷嬷的地方，宁可死也不要。后来我终于把这个故事讲给我妈听时，她说这种结局很好，这是落叶归根。

  最后一页，女孩被判缓刑，收拾东西开车回家，副驾驶彷佛还留着外婆的痕迹。一推家门，满地的信件，其中一封竟然就是外婆在小店里寄出去的那张明信片，当初外婆说是寄给爸爸的，她说已经很久没见他了。但女孩也没想到吧，外婆写的是这里的地址。翻过背面，是外婆小心地用胶带贴着的一束小小的勿忘我。