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• 作者：别管我是谁 发布时间：2017-02-08 04:21:42

  很早之前就开始买，每年买一本来看看，回过头哇，也挺有意思的～毕竟大家都健忘也混淆了年代～

• 作者：龙泉寺图书馆 发布时间：2010-06-15 07:57:07

  大国学基金会于2010年6月15日捐赠

• 作者：三大神捕之四 发布时间：2022-10-29 15:25:02

  感动

• 作者：少年 发布时间：2020-01-27 02:50:26

  婚外恋的借口之一便是爱情。

• 作者：Cognac_love 发布时间：2021-03-09 23:36:57

  机械通气看着就痛…

• 作者：一只快乐的Cc 发布时间：2022-11-29 19:33:58

  刚刚把前两本看完了，原来电视里演的那么逼真的，时间长的动画在漫画里只有几下就翻看完成了。因为对于这个漫画还是有好感的，所以给了4星。不愧是运动番不过作者后面的操作我就不知道了。

• 【转】佛楼定：无人歌颂的忏悔

  作者：常非常 发布时间：2018-11-24 16:06:37

  原文链接

  http://chuansong.me/n/2083887?jdfwkey=zwoq71

  文 | 张怡微

  在《庄子·至乐》中有一个故事，说庄子到楚国去，见到一个骷髅，于是问他，你是贪生失理变成这样，还是有亡国之事变成这样，还是有了不好的行为担心给父母妻儿留下耻辱变成这样，还是遭受了寒冷饥饿变成这样？夜晚，骷髅托梦给庄子，问他是否愿意听听人死后会发生的事，庄子欣然同意。那骷髅于是说，人死了以后，上不用侍奉君主，下不用统领臣民，没有四季操劳，当面向南的王侯也不及死后快乐。庄子不信，问若求神明恢复骷髅形体、长出骨肉肌肤返回人间，如何？骷髅听罢，“深矉蹙頞”，深感忧虑地说，我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人间苦劳呢？

  让一具无皮无肉的枯骨“深矉蹙頞”，是庄子的幽默。

  人间之苦是具体的，南面王的欢乐是抽象的。庄子明明知道“南面王”的抽象快乐很虚伪，但还是用来比喻骷髅贪死怕生的重要理由。为什么呢？

  死去的人不会与我们对话，那些半死不活的，其实也不能。在日常生活中，我们对一切之于社会生活无用的、失败的、没名没用的智慧工作者们嗤之以鼻，却试图通过文本从这些奇奇怪怪或无脸、或无健全体格、或无正常心智、或无顺遂命运的抽象人类身上汲取生命的意义。佛楼定的《作家们》一书，就展示了那一众充满隐喻色彩的骷髅，美其名曰——“作家们”。

  《作家们》一书由 7 个与作家有关的短篇小说组成。这些小说非常奇怪，创作小说的作家本人也不同寻常。在中国，一位著作量不少且获过奖项的中年作家，时至今日还在不断变换笔名写作作品的几乎没有。这似乎是出于常情，因为想要被记得，或令自己作品显得更为系统，总是变换署名的做法实在令人摸不着头脑。但 2010 年这一年间，佛楼定用三个不同的笔名出了三本书。《作家们》是其一，另两本是以戴婕署名（Manuela Draeger）的《十一个烟炭梦》和以巴斯曼（Lutz Bassmann）署名的《老鹰发臭》。正因如此，法国作家安东尼·佛楼定（Antoine Volodine）的存在及其作为才会显得有趣。他把自己当做“别人”，他亲手锻造的那“三位作家”甚至还分别接受访问，在三份杂志上向各自的读者侃侃而谈。安东尼·佛楼定这枚怪咖实在以此为乐。

  因而如果以我们惯常对于“作家”的定义，那佛楼定这七篇小说中出现的七个人都不是作家，而是纯粹的杀人犯、精神病，死了、想死、不死不活的人。他们一出场就很痛苦，笼罩着浓重、失衡的死亡氛围。

  开篇《马提亚斯·欧勒班》中的欧勒班虽然是一个作家，但曾因杀人入狱。出狱后他最大的使命，是要在深夜数到四百四十四秒然后自杀。但他的困窘在于，每次他数到一半的时候，焦虑就让他把数字给数乱了，他只能很寂寥地回去睡觉。那些阻断他顺利死亡的记忆，无非是一些碎片。他无法连续记忆、回忆。他是一个在功能上已经损坏的书写者。

  通过马桶与文稿、马桶里的文稿诸如此类的毁灭意象，作者才插叙其主人公年轻时出版过几本根本卖不出去的书，入狱后不喜欢狱友用他的作品当擦屁股纸，虽然他自己有时也这么做。有一次他终于数到四百四十四秒，停顿几秒，把枪包好，回到床上继续入睡。他终于没能杀死自己，哪怕在应该可以的时候，出于某种神秘的宿命，个人的死亡和他的革命行动一起平静地失败了。没有读者，没有观众。他有一个很高级的理由来解释这件事：“一首诗一旦经由墨汁而化成作品，就死了。”但其实他未必知道自己到底在说什么。

  同样求死未遂的作家还有第二篇《对游牧与死者的演讲》的主人公琳达·巫。小说在隐去了具体描写主人公参与激烈社会运动的细节后，往事与再现全部为现实的精神活动所覆盖，记忆本身只留下一个神经兮兮的遗产——“后异国情调的作家们”——文学与社会运动战败者——作为一个群体，一个又一个，在牢狱中荒凉地做低声演讲。“他们”，很像是巴金写过的《雾雨电》中的那些年轻人，刹那燃尽生命后，成为不断沉溺于迷思的骨骸。令我一度产生怀疑的是，佛楼定不停转换身份描写这些反抗主流背景未遂的废人，其终极意图是什么，那些所谓的“战败”者究竟是为何而战，那些“她杀了几个该死的人”，为什么该死，文中都语焉不详。此时，我才突然想到了庄子与骷髅的对话。觉得很有意思。

  骷髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

  因为死去的人对活着的人不再感兴趣，他毫不关心人间事，还能悻悻然皱眉虽然它没有眉。所以马提亚斯·欧勒班与琳达·巫都没有死成。他们找到奇异的节奏继续着徒劳的战败。他们没有未来可言，也再不追逐至乐。除了在文学上稍有意义，佛楼定为他们精心创设了一个叙事群，叫“后异国情调”，为这些精神性的作家注解命运。

  “后异国情调”是佛楼定惯用的一个概念，但佛楼定没有给这个词加定义，反倒是在凭三个作者名接受杂志采访时，竟以第三人称再度引用这个分明由他本人创造的概念。他独创一个叙事体，又借用不同作家名加以创作和诠释，这可能与他的科幻写作背景有关，实在有些超越寻常的认知。

  第三篇《开时》中，佛楼定终于显示了他对碎片记忆的奇幻式把控。他写出了一些攻击者的名单，诸如：“最后的护士、火星人、殖民者和普遍的资本主义的世界。”“他们要他清楚地宣告他对在月亮上撒尿的资本家，对厨师们和食堂，还有对菲利浦妈妈的看法。”

  这很有趣。一方面显露了作者试图借由小说人物所抵抗的具体的社会力量，诸如“资本主义魔鬼、管理地球的人、苦难的负责人”，另一方面，他要抵抗的对象还是那么抽象，抵抗的姿态也是那么抽象，且总在文中最为暴力的那些瞬间，突然滋生起温情的回忆：我们的那些极不正常的主人公在童年时候曾经展现出惊人的写作天赋，他们曾经是“作家”，为正义而亡，如今皮肉重新长回毁坏的骨架之上，再度亲历苦难，已经被世界秩序所遗弃。

  让一具无皮无肉的枯骨“深矉蹙頞”，佛楼定也以比庄子繁复一百倍的奇诡笔法做到了。

  佛楼定的野心展现于后几篇作品中，诸如《感谢》、《玛利亚·三百十三所提出的意象理论》。在《玛利亚》中，作者写了一段极为抽象的话，表示这世界“唯有意象”，意象之说超越生死。而《柏格丹·塔哈西耶夫作品中的沉默策略》与《明天将会是一个美好的星期日》无疑是最像小说也最好看的。

  《星期日》的结尾颇令人惊骇，盲人作家召集了他小说中的所有人物。“让他们聚集在他已经三个星期没打扫也没擦洗的地板上，聚集在那张难闻的睡铺上，他在那上面度过了一个难熬的夜晚，聚集在那张铺满面包屑和喝不得的烂酒遗渍的桌子上，聚集在那两把歪斜的椅子上⋯⋯他们全都死了。”最后作者也用一根电线上吊自杀。这是作家的命运、作家与人物的命运。七篇小说由死不成，到偶然死成、戛然而止，好像一出荒凉的舞台剧，融成一个有序的整体，穿梭着互相应验，互相注解，自呈无人歌颂的忏悔。

  佛楼定的高妙之处在于，文学写作者很难从他和他的《作家们》中顺利找到“自镜”的方式，他甚至是故意创设着这种与作家隔离的写作模式，故意要折磨那些常理之下的作家们，让他们试试看一无所获的阅读。从情感上、从结构上、从情节上，似乎都很难获得具体的东西，唯一的阅读获得，只有“象”。

  在《柏格丹·塔哈西耶夫作品中的沉默策略》中，佛楼定写道：“假如您要您那抵达死亡的旅程具有饱满的意义，若您希望知道为什么您曾经保持沉默，那就做跟我一样的行动。”而在《玛利亚·三百十三所提出的意象理论》中，他写道：“最后，至少在我们后异国情调主义的世界里，也不再有语言了。正如开始的时候，没有语言。唯有意象。声音停了，唯有意象。不管它消失与否，不论它要表述什么与否，最后，我说最后，真的是最后，只有意象。”

  死亡不可靠，骷髅无迷思。唯一的意义，只有“象”。

• 魔幻现实的日本

  作者：隐清 发布时间：2019-05-24 15:07:41

  他书里写的一幅幅腐败的、畸形的场景和一个个颓丧的、邋遢的，但思想复杂的人物确实震惊了我。很久没有看到如此让我畅快淋漓的作家。阅读大江的作品必须要熟悉当时的历史背景，战后那一代的作家，川端、三岛、大江对日本民族精神的危机都做了研讨。而大江不留情面，将一切的丑陋都无情的撕开展示，给当代日本的受欧美影响的病态的精神状况敲响了警钟，但同时他也是乐观的，他看到了一个非理性的、非洲般的狂野的、民族精神的回归。