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• 作者：恪彥 发布时间：2011-12-28 00:54:53

  關於中國的部份論述值得商榷...

• 作者：暗之帝王 发布时间：2021-10-27 21:40:56

  22卷~25卷公用一个书号。22卷作为第四章的最终卷，可谓圆满收官，路比与沙菲雅真是爱情事业双丰收啊。第五章也正式启动，火箭队坂木提前现身，小智小茂登场，小智与坂木，超梦对代欧奇希斯，真是一场史诗级对决。

• 作者：Joseph（63+1） 发布时间：2016-09-19 19:41:23

  “如果我们的教会不能吸引小儿子类型的人群，就表示我们的教会一定是超乎我们想象地挤满了大儿子类型的人群。”

• 作者：陆吴双 发布时间：2022-04-28 14:14:46

  读书平台上的胖子，不厌其烦的推销书单，如果不是痴迷不要推荐书单，否则很容易暴露自己的恶趣味，更不要说写出读书心得。可以看出罗胖真喜欢读书，这本书不是“阅读的方法”，应该是“我从书中看出的妙处”，诚恳的和读者分享阅读的喜悦。确实，文字的发明让文明可以流传，方块字对我们民族的重要性怎么强调都不为过，以至于汉族的定义就是“使用汉字的民族”，传统的东亚文化圈就是汉字文化圈。日韩越的独立都是从文字改革开始的，同样简化字和白话文也彻底改变了中国。这样的读书人和平台一定要支持。

• 作者：Ainy 发布时间：2013-02-25 09:08:31

  在路边小摊上10元买的一本书，感觉就像是很多关于中统系列研究文章的汇编。不知道真实性如何？

• 作者：心之pipo师 发布时间：2010-11-20 22:02:08

  带着蛮方便的

• 山西流水账&致谢

  作者：Luna 发布时间：2015-02-03 17:20:31

  这依然不是一篇书评，依然只是一篇流水账和CE致谢。

  《山西》是一本没有参考的书。LP的旅行指南做了几十年，中国的许多省份也曾经出版成书，但这本山西是全新的，里面的每个字都是新鲜的，每个地方都是第一次正式调研，而这比做一本更新版更加艰难、更有挑战，当然也更有趣。

  山西始于2014年的初春，我刚从成都到上海3个月时间，去了趟无锡与神交已久的LP劳模何望若小姐面基，说好了让她加入山西团队。之后做计划只定下需要3位作者，只能很不好意思地跟望若说抱歉没她份了。再到字数规划，发现另一位作者任务过重，要分一部分出去，我又厚脸皮地把望若再拉了回来。好在我们互相喜爱，很愉快地就开始了认真工作。望若写了太原这个部分，依然是细致的调研，在路上写稿，提前半个月交，文字流畅、信息清楚，靠谱的超级劳模称号真不是白来的。望若吃了一路的面食，在许多种奇形怪状的面点与酸醋中描出太原的浮世绘，小个子的姑娘发来照片，全身装备好站在矿井中，笑得灿烂又得意。

  山西的CA是胡敏，inhouse CE范师傅推荐说这姑娘调研利落、大纲细致、文字也写得好，于是新一代靠谱好CA诞生了。胡敏写了晋西南和所有的前后章节，发大纲来的时候真是惊人，那么详细的规划仿佛她已经把当地走了好几遍一样。每位作者调研的部分其实是相对好写的，而要综合全书信息的前后章节才是难点，篇幅少、主题限定、信息量大，如果没有对全省的充分了解，是很难写出好东西的，而山西的计划行程和生存指南部分显然是十分合格的，胡敏凭一己之力完成了这个巨大的任务。因为有作者拖稿，所以某些在路上部分的稿件迟迟无法到她手里作为参考，许多信息得全凭自己的研究和咨询才能完成。调研结束后看她每天都在长跑，坚持不懈地在地图上画圈，大概写作也是依靠同样的毅力吧。

  我们管丁海笑叫做诗人，每句话都仿佛隐藏着诗意，每张照片后面都好像有双诗人的眼睛。海笑出发前跟我商量说要去办个皈依证，因为晋北的寺庙太多、门票不菲，想能省则省。可惜的是，这个计划没有成功，皈依证还是比较难办的，没有路子的读者们还是死了凭此逃票的心吧。于是小胡子、长头发、热爱搭车旅行的诗人海笑只身一人去了梁思成和林徽因的晋北，恰是人间四月天，每一处古建筑他都好像能从中读出梁写给林的情书，每一个挑灯写稿的夜里他仿佛都能做出一首诗来。如果你们没有看见这些诗句，那就是被我删掉了，因为这是本旅行指南，而不是诗集，但字里行间的晋北诗意却依稀可辨，因为这样的地方、这样的作者确该如此。

  海笑如今在继续他的环亚旅行，几天换一个地方，发一张配几句散文诗般的图片。山西用了数张他的照片，如果想看更多诗人的作品，可以去他的博客、买他的书。交稿期间，诗人成了LP招新的宣讲嘉宾，并同期在各地办自己的书签售会，辗转数个地方，以至于有些拖稿，所以海笑答应过签名赠送一本《搭车十年》作为补偿，我还等着呢，期待下一个四月天前能收到。

  孙澍的网名一直在随时节变化，春天时叫小树叶，后来叫小树枝，现在大冬天所以叫小树棍。我极爱他写的文字，流畅易读，信息准确，他又是细心的人，后期发现好几处我没注意到其他章节的不准确之处，以便出版前都修改了过来。但我又极怕他，因为小树叶总是失联，调研着就不见了，写着稿也不见了，“顺路”去了没有任何信号的地方，现代社会的任何通讯手段我都试了个遍，依然抓不出这个人。等他再出来已经时移日换，我已经等到心伤、催到心碎了。然后，他幽幽地感慨一句说，差点就滞留世外桃源，放不下那段与汉家公主的缘分。我也只能默默地，继续催，总算是在交给出版社的当天早上收到了高质量的稿子。其实，4位作者孙澍的调研任务最重，总字数最多，拖延症虽然令人抓狂，但读完他写的东西我也就立刻原谅他了。

  如果有CE特别推荐，那么山西我一定推荐“了解山西”这部分章节。作为地上文物最多的地区，这个古老的省份有着深厚的历史文化背景，古建筑更是值得大书特书。了解章节因为专业性很强，通常都是约稿，比较难找到合适的作者。但山西是作者们踊跃报名、竞争上岗，所以每一篇都堪称超水平发挥。当记者的朱申申本身就是古建筑爱好者，查阅资料无数，也采访了许多相关的专业人士；考古专业出身的娜娜与我结缘于LP国际版的合作，来往邮件聊着天，而文化与艺术写得大气漂亮、不落俗套；雪霏是LP的环境专业户，立志写齐全国各省的环境章节，这篇大概是写于她从南极回来不久的时间段；而历史是纠结女王与石窟专业户冯帅的作品，这是所有分省指南的历史章节里我最喜欢的一篇，把山西漫长纠结的历史写得可读性极强，故事性与趣味性十足；饮食是孙澍最后的关键时刻交上来的稿子，质量依然有保证，那么多种面食要分清楚可不容易；火锅爱好者和猫奴刀哥是资深的救火专业户，山西人是望若临时挖了个坑给她写的，当然她凭借自己资深记者的老练和细致入微的观察完成得很好，希望她以后多跳此类坑。

  感谢以上这些作者大人们，与我一起完成了这本书，陪我一起吐槽变成了黄滚滚的封面，和我一起等待读者们的意见。感谢范师傅，和我讨论、吐槽，给我做一本无参考新书提供了许多意见。感谢Emily和刚从埃塞俄比亚回到新加坡的孝忠，我永远记得和你们的第一次见面，让我走上了LP这条路。感谢和我一起去过山西的朋友们，感谢帮我拍了简介照片的朋友，感谢曾经与我同路的熟人和陌生人们。

  最后，感谢所有我认识的山西人们。我与山西大抵也算有缘分了，整个求学期间，认识最多的不是家乡四川人，不是学校所在的杭州人，而是山西人。所以，谢谢大学的室友雅琼和她老公，以及将要出生的孩子；谢谢雅琼的在青岛和武汉的同学们，当我一个人满中国瞎逛的时候帮我安排住宿、请我吃饭；感谢Vincent同学，在英国的时候陪我度过许多时光；感谢大同一中，这是山西给我印象最深刻的地方，因为我认识的每个山西人都来自这里。

• 中国需要什么样的知识分子精神？

  作者：豆友3885817 发布时间：2013-06-10 18:12:31

  中国需要什么样的知识分子精神？

  ——兼评徐复观《中国知识分子精神》

      今日之中国，还有什么样的知识分子精神吗？

      一提到知识分子精神，我们顿时便会想到积极高调的儒家和中国启蒙派。然而，学术界于二者之批评已绝非一天两天。有论者言，儒家和中国启蒙派最大的错误都是觉得必须代表大众、帮助大众或唤醒大众才能实现天下大同或自由平等的理想。可问题是，读书人是大众吗？如果他们不是大众，他们又怎么能代表大众，从而为公众利益而做出贡献与牺牲呢？大众是可以被唤醒的吗？鲁迅先生不就早论述过这一点吗，这些人本来熟睡着，你干嘛非要敲醒他们，让他们徒增绝望和悲伤呢？

  　　

      依那些旨在回归古典政治哲学的施特劳斯派学者看来，民众是无法唤醒的，所谓的唤醒只不过是将他们从一个洞穴带入另一个洞穴而已。他们需要的永远只是意见，或用今天的话说是“意识形态”，而不是真理。他们没工夫思辨何谓正义、何谓自由、何谓善治，也对真理没有热情，更没工夫分辨各种主义话语的是非对错，他们要的是现成的是非善恶。

  　　

  　与施派的精英立场相比，儒家学说并没有对真理与意见之截然区分的论述，更没有以柏拉图式“高贵的谎言”来蒙蔽民众的措辞，儒者视教化（或启蒙）为天经地义，没有什么是好隐藏的，没有话不能明说。而且，儒家学说一开始的先验预设便是这种“忧以天下，乐以天下”的态度，修齐治平更是每个知识分子的绝对命令。然而，在强大的现实政治的压力下，儒者的高调往往只能换回官场的蝇营狗苟，中庸往往变为乡愿，慎独往往变为缄口，报国往往变为媚上。凡是通过科举，进入官场的文人墨客，能坚持知识分子精神的，都不得好活或不得好死。只有放弃读书人的骄傲，彻底沦为犬儒（按字面意思解即狗一般的儒者），以圣上的“临幸”为毕生追求才能苟全性命。尽管“十三经”上的义理如此诱人，但它毕竟不是中国社会的现实写照，更不是知识分子在历史中的真实表现。

  　　

  　其实，无论古今中外，只要专制的强度足够大，什么知识分子精神都难得伸张。在极大的政治压力下只能涌现出佛老之学与伊壁鸠鲁主义，更何况中国的知识分子之独立性本就先天不足，其政治依附倾向早已深入骨髓，按徐复观先生所言：“非旷代大儒，即不能完成人格精神之独立自主；而政治主动性之被完全剥夺，更无论矣。才智之士，依附于一二悍鸷阴猾之夫，以成其所为功名事业，则饰其所主者曰‘圣君’，而自饰曰‘贤相’；圣君贤相，乃中国历史中最理想之政治格局，固不知此种格局之背后，实际藏有无限之悲剧也。”——此种痛彻之议论，作为一个新儒家，在当时实乃振聋发聩之呐喊也。于是，在这种既定格局中，儒家内圣外王的理想只能是幻想，或只能存在于商业水平和生产力极低的小国寡民社会中。

  　　

  　因此，我怀疑知识分子到底能对社会改良起多大的正面作用。知识分子既然无法提供生产力和任何物质贡献，他们就只能靠贩卖自己的学说或观念来作用于社会，企图影响世道民心。然而，就拿儒家义理来说，儒家哲学之高蹈，理想之远大，境界之宏远，皆于民众拉开一个极深的鸿沟，我总是禁不住要问“圣人之教，如何可能？”的问题。再加上儒家知识分子过分热衷于现实，过分关注世俗大众，反而同社会失去了应该有的理性距离，故此常常放弃自己的独立人格，也常常将自己的私人利益做出公然的让渡，天下为公的“热心肠”哲学反而难以达到改良现实的初衷。原因是，儒家乃至中国文化中都没有“为知识而知识”的超然立场。书斋里的革命绝不可被陈胜吴广的革命所代替，缺少了热爱真理、追求真理的缓冲维度，中国士人只能急于求“道”，却往往误入歧“道”；同时，由于缺少对普通民众终极关怀的维度，中国知识分子的现实关怀，往往流于最粗俗意义上的实用主义和功利主义，即只为人民群众能否吃饱穿暖，天下能否太平，分配能否均匀而操心；即使有道德教化，也只停留在劝善而非对民众在精神上的全面引导为其弘旨。

  　　

  　再拿中国启蒙派（1920s和1980s）来说，虽然一开始就拿儒家开刀，可他们依然无法彻底反省发起思想解放运动的真正动机：即替人民说话，代大众立言，救老百姓于水生火热的伦理使命。五四一代的知识分子为了达到反帝、民主、科学的目的，个人自由是可以不要的，小我的利益是可以不要的，于是纷纷加入爱国主义、民族主义、世界主义的主义洪流中，或干脆投诚于列宁式政党，最终要么被规训，要么被摧毁，于国于家皆不得所用。这种使命感在俄国知识分子中可能表现得更为突出，此伦理使命一言以蔽之，曰民粹主义也。而此种民粹主义其实又和东方的农业经济和对土地的依恋有着天然的联系，因此五四一代的反传统依然是传统式的，他们仍活在儒家的阴影中。

  　　

  　两次启蒙运动，都以政治形势的转向而消亡。1990年代后，中国的启蒙之声告一段落，学术代替了思想：李泽厚的康德批判开启了时代之窗，然后经由新康德主义的鸡零狗碎，最终夹杂着叔本华、尼采等一干“诗化哲人”都融入了海德格尔的“存在之问”当中。进入新千年以后，中国的知识分子中的一部分人开始大打国学和文化保守主义的牌，骨子里仍然是佛老或伊壁鸠鲁主义的翻版：哪里有专制可反，好好修炼古典心性即可；当然，这些弄潮儿早已经从1980年代的幼稚中吸取了足够的教训，他们懂得微言大义和识时务者为俊杰的道理。于是，儒家学说成了明哲保身的实用技能，以康德得集大成的启蒙精神也被引入的福柯乱箭射死，中国还有什么问题吗？中国好得很呐。于是，常以“真正的知识分子”自居的自由主义公知成了众矢之的，因为他们在微博和社交网络上的言论足以蛊惑民心，再加上他们不敬权威，扰乱城邦秩序，理应被诛或流放。按照保守主义者的眼光来看，这些公知都是“知识人畜群”，他们遮蔽了哲人王的光芒，他们争先恐后地要拿知识和真相与人民分享，企图是搅乱城邦的自然秩序，而这对一个社会的长治久安是极其危险的。因此，以当今的中国思想界而言，何谈什么知识分子的精神？知识分子的精神就是没有精神。

  　　

  　与弥漫在整个当代中国的知识气氛相比，徐复观所谓的知识分子精神显得有些过时。即使单拿一篇文章过来阅读，所谓“担负”、“解放”、“使命”、“反抗”、“专制”等词汇出镜率之高，就足以令国朝士人笑掉大牙。他毕竟是新儒家中的老一代了，比不上如今可以通三统的儒家社会主义。然而，其观念虽说“老”，但精神气却有一副少年中国的架势。在给张君劢先生贺寿的一篇文章中，他对孙中山赞誉有加，号召大家为反抗专制而起来搞“书生造反”。同时他鄙视当时的所谓自由民主人士，说他们都是言行不一。只有搞书生造反，搞宪政民主，才能继承孔、孟、程、朱、陆、王的知识分子精神。倘若这些先儒生于他所在的时代，也必定会为民主而组织在野党。然而这种言论，和今日中国之自由主义又有什么不同呢？于是，徐复观先生犯了儒家与启蒙派的双重错误。

  　　

  　以鄙人浅见，我们不应把知识分子当作唯一的可信赖对象。就社会改良或人性的解放而言，知识分子的作用并不大。况且知识分子这个概念本身就有太多暧昧与悖论了。究竟什么样的人才算知识分子？把握真理，追寻智慧、区分善恶？知识分子与哲人、民众到底处在什么样的关系网络中？学院派和民间派究竟何者才能代表知识分子？读了书的政治家或革命党到底算不算知识分子？这一系列问题显然难以回答和梳理，更没有统一的答案。另外，即使拿“启蒙”来说，这又是一出理不清的公案。启蒙，按照康德的意思是指，人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。而且由于缺乏勇气，以及懒惰和怯懦，人类天然地会出于不成熟的状态。只有大胆地使用理性，那代表自由的理性，人类才会成熟起来。然而，据福柯所言，首先，随着200多年的启蒙运动，带来的仅仅是各种政治、经济、体制的权力实现；其次，启蒙与人文主义渐行渐远，它缺乏这个维度；再次，启蒙只带来了技术的增长，技术对人的控制愈发肆虐，人本身仍处于不成熟的状态。因此，所谓康德意义上的启蒙，是个永远无法达到的目标。

  　　

  　　 这样的话，如果知识分子以启蒙大众为己任，那么知识分子的精神实际上是害人的。几百年来，随着人类知识的进步，随着越来越多的人被知识分子所启蒙，人类却越来越被体制、技术、欲望和权力所奴役，知识分子这个现代性的产物，更像一个蛀虫，危机了整个的人类处境。也许，知识分子的精神并不应投射在启蒙或救助民众，它首先应该自救，只有重新思考人究竟意味着什么，知识究竟意味着什么，并同时不断地批判自己的有限认知，才会开启一条新路。就这一点来说，知识分子的精神反而在于勇敢承认我们的无知。