学籥（介绍名家治学方法，指示后学读书“如何跑进去，与如何走出来”，要读出“活的精神”。布面精装，繁体竖排，典雅庄重，收藏级版本。） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这是一本关于如何读书如何治学的专门著作。钱穆先生总结朱熹、陈澧、曾国藩、张之洞、梁启超等大家的治学方法，指出每一时代的学者，必有许多对后学指示读书门径和指导读书方法的话。循此推寻，还可以窥见各个时代学术的精神、路向和风气之不同。江河不废万古流。学术自有其长久的传统，读书必有活的精神。钱穆先生又结合自己的实际治学经验，提出举一反三 、一以贯之、温故知新 、入与出、推一知十、推十合一等方法，启发后学读书要“如何跑进去，与如何走出来”。

略论孔学大体

朱子读书法

朱子与校勘学

近百年来诸儒论读书

一 陈澧

二 曾国藩

三 张之洞

四 康有为

五 梁启超

学术与心术

学问之入与出

推寻与会通

谈当前学风之弊

历史与地理

我如何研究中国古史地名

李源澄秦汉史序

古史摭实序

钱穆先生（1895—1990），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入燕京大学执教，从此跻身学术界，历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学、西南联大等校教授，也曾任江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年移居台北，1990年逝世。

  钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦，毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深，在现代中国学术 占有重要的一席。

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近百年来诸儒论书目146要读梁氏《书目》的 项“修养及思想”一类书，尤其万不能先以著述一念横梗胸中。若先立意要做一篇《孔子学案》而去读《论语》，将断不能体会到《论语》的妙处， 谈不到修养及思想。那种为著述而读书的习惯，只能领你走上无修养、无思想的路。

    要读梁氏《书目》的第二项，“政治史及其他文献学”的书，亦不能先以著述一念横梗胸中。因为读此一类书，须用大的眼光，活的精神，通观大体。若入手便有意要著述，眼光自然会缩小，精神自然枯死。我并不说读书不应该随手钞摘考订，然而那些钞摘考订，究与著述相去尚远。梁氏所以说：“所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这是你的自由。”可见梁氏的话，很明显地也只是在奖励人做劄记工夫，你立意读一书，尽可以附带做读此书的劄记，却千万不要专为要著作一篇像样而急待发表的论文而才去翻书。这是 不同的两回事。聪明而有志的青年，自然不肯为要赶成几篇不成熟的著作而牺牲了自己读书时大的眼光与活的精神。

    要读梁氏《书目》第三项，“韵文书类”，也不能先横一个著述的念在胸中。因为梁氏开此一类书的用意，要资学者课余讽诵，陶写情趣。若先要著述，则情趣早已窒塞。你若先想写一篇《陶渊明的生活》而去读陶诗，那一定不是善读陶诗的人，也决不会真了解到陶渊明生活之深处。

    要读梁氏《书目》第四项“小学及文法书类”的，仍不能先横一个著述之念于胸中。因为此一类书，均须先化相当的工夫始能入门，如何在未入门前已放手著述呢？要读梁氏第五类《书目》“随意涉览”的， 不能先横一著述之念。若先有一著述之念，便失却随意涉览之趣总上所述，要读梁氏五项《书目》，全不能先存一个著述之念在胸中。 是为着自己的身心修养，及文学的欣赏，情趣之陶写，以及留心政治、文献、思想上诸要项而去读书。即不然，在少年而斐然即有述作之思的人，亦应划一部分时间与精神，超然在其著述之外，而潜心去读与自己的著述 然无关的书。如此才能开拓心胸，增长智能。若是为了著书而读书，则仍不免为八十年前陈澧之所深斥，结果还是不肯从头读一部书，其祸只使天下乱。所以我劝现在的青年对梁氏书目中这一番话要好好地谨慎的接受。

    除却上述一个易有的误会以外，我看《梁氏书目及其读法》，还不失为指导现在青年的一个良好的方案。其间亦不免有小小可商处。如文学排去散文专集而专取韵文，（《 限度之 书目》内却有。）唐宋韩、欧诸家，自有文学上 大 高之价值，纵不必劝人学古文，然学古文，至少亦自有陶写情趣之用。《论语》劝人读戴望《注》，戴《注》多牵强附会，此梁氏仍未脱以前《公羊》家观点也。又如《易经》劝人读焦氏三书，焦书虽属一家之言，却不必在此《书目》中劝人读，此仍是未脱乾、嘉以来之门面语。如此之类，然不足为此目录之全体病。我们莫以为十年前的东西早已过时了。我所以还愿郑重介绍梁氏此项《书目及其读法》于现在有志提倡读书运动的先生们及有志读书的青年们之前。

    我记“近百年来诸儒论读书”大体将止于此。读者当会其前后而观之，庶可明本篇之作意。却不当割裂分散，认为本篇作者只是有意在提倡某家，排斥某家。

    推寻与会通189……思想如一条线，随时随地指你向前，所以谓之“思索”。但主要须向实处索，切莫索之冥冥，凭空思索。我如此一路思，一路索。一面温故，一面知新。乃知当时魏晋南北朝人既讲经学，又 重讲礼，讲孝悌，讲家规门风。又知魏晋南北朝人亦重史学，并重文章。凡此之类，皆与庄老思想并不在一条路上。但魏晋人重庄老，此亦是一事实。且当时复有 羼入，佛氏讲出家，又与魏晋以下人重门第不同。如此愈寻愈复杂，于此一复杂情况中再推寻，终于得出一结论。诸位听我这番话，再去读我那篇文，则不仅看到绣出之鸳鸯，而且我已将绣此鸳鸯之针线，度与诸君了。

    其实以上所说，只是朱子格物穷理之教朱子教人：“ 格一物，明日格一物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”魏晋人崇庄老是已知了，但须因其已知而益穷之，是否他们便不讲儒家经学呢？此是又一物了，须你明日之再格，若仅凭自己悬空推想，讲庄老，自然不讲儒家经学，那是只格一物。不再格了，孔子所谓学而不加以时习了。诸位把我此次所讲，再去细读我那篇论文，自应有所体悟。

    上文我久已写完。今年我又另写一新篇，即《读明初诸臣诗文集》。我在十年前打破头，在台中养病，对此文已有一腹底。去年冬，我胃痛复发，尝翻读明初各家诗文集作消遣，而遂决意下笔写此文。

    我们讲文学史，常说唐诗、宋词、元曲，此话固是不错。但诸位不可由此凭空推想谓元代只有曲， 无诗文名家。这又如因知魏晋人崇庄老，便轻谓他们不讲儒家经学，这就大误了。只因你有了一项知识，反而害你引生出许多误见。其实元明之际，诗文极盛，名家辈出，而且他们各以“文统”“道统”自负，自谓上溯宋唐、直跻两汉，而远攀西周。元曲在当时，只是流行于一般社会民间，而在元人诗文集中，则极少提到关汉卿之流。 浅薄的讲文学史，误认为在当时新的已推翻了旧的，好像元代当时人，便只知有关汉卿等曲子一般。可知凭空推想，断无是处。若你知道元曲盛行，有关汉卿等，不随便推断，却能在心下推问，那么这时关于传统诗古文方面又如何呢？如此一问，再照此问自己寻去，则元代诗文集便赫然都在你目前，你始知所谓“不废江河万古流”，当时文学主干依然仍在，元人并非只有曲，曲则如老干上发了新芽般。

    谈当前之学风200……中国每一时代之学术，亦自成风气，时有变迁。如明代晚年，归有光讥王世贞作为文章，乃妄庸巨子。在当年无人不知王世贞，但后世则无人不尊归有光。风气变，学术亦即随而变。江河不废万古流，学术自有其长久之传统，而终传承不变者。开创一时代之新学术，或在其人生世并不获享盛名，甚至身后较近亦然。有经历长时期，而其名乃显，其当身所提倡之新学术乃始获盛行，专以文章论，前之如唐代韩昌黎，后之如明代归有光，皆其例。

    文学 易感动人，其情势尙如此，其他不胜举。又如宋代程、朱提倡道学，在当世皆曾受朝廷禁锢，斥为伪学，而其后终获盛行。尤如考据学，具体客观有凭有据，但如淸初顾亭林所著《日知录》，其书亦历久始显。

    治中国学术史，乃知一学术之兴起与流传，莫不有其内在不磨不灭之价值。而此种价值，每与其当代之时风众势不相并立。故一代大学者，必能 流俗，违抗风气，而有所建立与转移。治学术史者，每注意各时代少数 传后之人物，而当时之时风众势，一时煊赫，而终归消失之人物，则每不加注意，任其消失。时代变学术亦随而变。一时代则必有一时代之新人物与新学术，而亦有陷其自身于时风众势中。与其时代同归消灭者，此等人物，乃概与学术大传统无关。

    兹谈当前学风之弊，非属好辩，乃属孟子所谓之“知言”，惟知言乃能养其浩然之气，而不为时风众势所攘夺而转移。每一时代学风之弊，并不一致，须能各别指出其每一时代中心病根之所在。当前学风之 弊害，则在于“学与人”离，“学问”与“为人”判若两事。仅知为学，不知为人，此在西方则视若当然。而中国乃大不然。中国学术传统，为学、为人紧密相连，不相违离。抑且“为人”是“主”，“为学”是副。为人乃其“目的”，为学则乃其“手段”与“过程”。故学者之重其所学，必当重视其所治学者之为人，远过于其为学，即文学、字画、杂艺，众技皆然。经史百家之学，则义 当然，可不待论。

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一個有志讀書的青年，他們的最要條件，便是盼望能走進像樣的大學，浩博的圖書館，完備的研究所。而論其學問之所成就，則只是一種近乎博士論文式的著作。我們並不說學術界不該如此，卻不能認為學術界只該如此。若我們放大眼光，為一般社會著想，便見學問並不是全是關門而做的事。有一種是專門博士之學，為少數人所專攻；另有一種則是普通的士大夫之學，為社會多數智識分子所應領解。

当时经学正盛，而学者已懒看全经，其流弊可想。只为专以读书为我作文题目，则极其所成，亦不过为一追遂时趋之名士，却说不上真知学问。

陈氏谓：

浮躁者其志非真欲治经，但欲为世俗所谓名士耳。彼徒以讲经学为名士，则其所作经解，不过名士招牌而已。即使解经可取，而其心并不在圣贤之经，此不得谓之读经书之人也。

而且博士之学，正因为其不究大义，只从难解难考处留心，所以又渐渐养成了一种骄矜之心，其读书似乎只在寻求古人罅隙，有意和古人为难，却并不能把前人所著书平心静气从头细读。

全氏之鲒崎亭集

专以训诂考据的兴趣与见解来读书'则读书只为我作文地步。只求觅得书中一罅缝，提的出一个题目，写的出几条笔记或一篇文字，或甚至一本书，便谓学问能事已尽。却于所读那书之全体上，或大体上，懒于玩索。

读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。厚者，未肯立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。

读书须是看着他那罅缝处，方寻得道理透彻，若不见得罅缝处，无由得入;看见罅缝时，脉络自开。

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• 作者：大壮他爹 发布时间：2020-04-23 14:09:41

  《老夫子》漫画原作者为朋弟，抄袭者王家禧，欺世盗名，说自己是原创者，可以参考冯骥才《文化发掘 老夫子出土》。

  传到儿子王泽的时候，不但画工更差，格调更低，笑点更是不断重复，真是抄袭都抄到自己头上了……

• 作者：沧源小城 发布时间：2023-11-14 23:00:25

  朱子讀書法、近百年來諸儒論讀書及新增七篇文稿皆可反覆閱讀。

• 作者：兔小周 发布时间：2015-03-15 18:31:44

  Let's learn English together!

• 作者：弥思绿 发布时间：2012-06-22 23:38:00

  个人化的那部分为什么会感觉有点扯。。。

• 作者：yenao 发布时间：2016-05-29 23:39:34

  这本书详细萨提亚模式是如何起作用的。以前看过没看懂，当我啃了几本精神分析的书之后，再看这本书，我感觉多了。精神分析治疗起作用的关键因素是：领悟和关系。萨提亚模式，也是通过这两点起作用。

• 作者：南小北 发布时间：2009-10-31 13:38:26

  那时候他只是个初中生。

• 如何从肤浅读书的蜃境中走出来

  作者：默鸣 发布时间：2022-11-04 19:15:05

  六十年代写信给留美求学的余英时，建议他读《学籥》这本书（记载于《钱穆与现代中国学术》），可见重要。

  一、孔学大体，博文约礼，张驰有度，不偏废。

  二、朱子读书法

  第一步：态度和心境

  p5：朱子论学先主静，虚空勿执，白直晓会，涤久闻，得新见。以物观物，勿以己观物。

  第二步：正确入门☆☆☆

  p14：反复回味已读已看，贪多求新无法产生见解，老友总比新友意味深（此条于我而言很关键）；无疑处尤要细看，无一字闲；读书不贵多只贵熟，能熟自能多，能多不能熟，融释一件，再看一件，泛观博取，不如熟读精思。

  p17三纲领：少看熟读，反复体玩，埋头理会。读书当兼读旧书，绝不当兼读新书。

  p18东坡读书：每书当读多次，反复看有所理会心得处，每次只携一意，学成则八面受敌，与慕涉猎者迥异。

  第三步：成学阶段

  p20：众说纷纭，仍要虚心逐一理会各说，就上下文和原意进行理解，在两家异同处，拿出（前面积累的）真见（而非己意弯曲）进行比较。等到群疑并兴，需要大杀一番（骤进），不再描摸大纲，而是指明具体情节。透彻—疑问—自见立论，要的是熟读基础上的怀疑，从缝隙处找到破绽，读书广，索理精。

  第四步：精进用工夫看书，慢就是快，少就是多，读书不尽其理，只是心粗意广。宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远，区分摘抄和真正的读书笔记，期限放宽，不苟且，课程缩小并吃紧，避免意广昏怠p27。

  三、百年诸儒

  1.陈沣：开风气之先，由考据转向宋学义理探求，批评“考据甚博而绝不发明义理”和拼凑治学之风，时趋之学多俗学，博学以知服(气)，学者之病，在△懒而躁△——病源。

  2.曾国藩：耐和恒，一本一本读。“早不自立，庚子以来，稍事学问”，三十之后始读，宦海戎马二十多年间成就大学问。朋友建议：老守一井约而专，身心国家大道理。

  a.死啃不懂处反复看，读史当若接续其人，若亲历其事，专守一经，专熟一代，专读一人，断断不可浮，万万不易，扎硬寨打死仗。

  b.择书务乎其大，为士大夫之学，考据、义理和辞章三十二家：文周孔孟左庄班马，诸陆范司，理学五子，唐宋八大家，杜佑姚鼐王念孙等。

  c.性格雄直倔强，研攻编纂诗文，切就己身，修养性灵之恬淡闲适。万变纳之于薄物，以文学为学问中心。

  3.张之洞的读书主张在二十多年间从博大转到守约(居陋)，体现传统学术的式微和现代学术的冲击。

  4.康有为，反对传统读书风气和提倡新风的第一人，主张以孔学、佛学和宋学为体，史学和西学为体(竟无经学和文学)。一改顾亭林以来“只当著书不当讲学”之风，重倡讲学风气。道(格物，历节，辨惑，慎独)德(主观，养心，气质，威仪)仁(孝悌，仁恤，教惠，体饥)艺(义理，经世，考据，辞章)。

  5.梁启超，修养应用和思想史、政治史及其他文献学、韵文类、小学及文法书、随时涉览书。求通不求专，熟读成诵(经典文学作品和修身格言，成为下意识里的根底)。

  b.带着问题意识读书：先辈每教人不可言著述，原是不错。但青年學生，斐然有述作之誉，也是实际上鞭策學问的一种妙用。又譬如同是讀文通考的钱币考，各史食货志中钱币项下各文，泛泛讀去，亚無所得，若一面讀，一面便立意做一篇中国货币沿革考，做的好不好另一问题，你所读读自然加倍受用。(钱强调作劄记，而非为了发表论文而牺牲眼光和精神)

  当读梁启超《国学读书指南》

• 简介书中几篇如左

  作者：宁静的童年 发布时间：2012-09-05 01:29:18

  《近百年来诸儒论读书/陈澧》——钱穆《学籥》

  钱穆先生的文化普及工作在近代学人中算是做得极出色的，读其文字越多，越是能感到那份“为故国招魂”的执着。在《学籥》中，钱穆评述了一系列前人的治学读书方法，可谓读书方法之真门径。陈澧可谓近代读书运动第一人。重要的是他对读书风气的批判及其本人身体力行的转变，即由训诂考据之学到义理之学，由博士之学到士大夫之学。

  《近百年来诸儒论读书/曾国藩》——钱穆《学籥》

  曾国藩是知行合一的一种典范，自有一种博大，自有一番气象。他通过自身学习和社会活动的实践，以及和诸多友人的切磋研讨，加上对儿女的教育实践，给我们提供了一个有法可循，由约到博的汇通之路。除了其对书籍的选取深可资鉴外，其读书时的恒，耐，诚及他的“扎硬寨，打死仗”，都是我们读书的模范。另外，可参观曾国藩《圣哲画像记》。

  《近百年来诸儒论读书/张之洞》——钱穆《学籥》

  张之洞对近代学术的影响不可谓不大，尤其是谈到入学门径，那一带学人无不谈及《书目答问》《輶轩语》和《劝学篇》。但钱穆在这里却主要是对张之洞《书目答问》的庞杂且只有书目和版本和《劝学篇》中的“守约”不成反变为“居陋”的批判。到底是“守约”还是“居陋”，真的说不好。由《四库总目提要》到《书目答问》到《劝学篇》，再到近代一堆名人开列的书单，再到现在教育部规定的高中生须读的古籍，“国学”的格局和门面一变再变。这是极值得思考和讨论的一个现象。

  《近百年来诸儒论读书/康有为》——钱穆《学籥》

  主要是根据康有为的《长兴学记》、《桂学问答》以及梁启超的记录来介绍、评价康有为的讲学方法，课程安排及学术宗旨的。关于康有为对有清一代训诂考据风气的扭转和其安排课程时的深远卓见，钱穆给予了很高的评价。但是自《新学伪经考》之后，康氏拘囿在这个圈套里无法自拔，则值得反思，钱穆的批评亦发人深省。择原文几句如下：1.至康氏以宋、明学与孔学并重，这已为乾、嘉学者所不肯言；而其以佛学与孔学并重，则又为宋、明学者所不敢言。至云“以孔学、宋学为体，以史学、西学为用”，其意似以自然科学、社会科学与哲学对立，亦较近人只认有科学不认有哲学者稍胜一筹。亦比“中学为体，西学为用”之说较少毛病。2.康氏所欲提倡之新学术，与陈、曾、张诸人不同，可以说前一种是“经籍书本”之学，而后一种乃是“人文知行”之学。3.康氏的学术史观。汉儒经世，宋儒义理，皆在孔门四科设教之系统下，而清代声音、训诂、考据之学不与焉。4.治孔学重《论语》，不失为是一条活路。若改重《春秋》，则是一条死路。此在宋儒早已看透，现在康氏仍舍活路而改走死路。

  《近百年来诸儒论读书/梁启超》——钱穆《学籥》

  主要内容的文本有三，一为康有为在桂林讲学时梁启超所作《读书分月课程》，一为梁与谭嗣同等人在湖南创办南学会时的《輶轩今语》，一为梁晚年所作《国学入门书要目及其读书方法》。从中可以明显得看出梁启超对“国学”与“读书”的内容及意义思考的变化。1.《读书分月课程》是循着康有为《桂学问答》而来的，而且有较重的求速成的浮躁之气；2.《輶轩今语》主张经学求微言大义，不为考据训诂所困，史学重掌故及沿革得失，诸子与六经相辅而行，宋学位立身根本。反省了之前的一些缺陷，是《长兴学记》的引申；3.《要目》是接着胡适《一个最低限度的国学书目》而来的，钱穆先生较为推崇，认为是最佳的一份书目。在这里，梁启超的分类基本完全打破了旧学的限制，也完全摆脱了康有为的影响。以修养、应用及思想史关系类为甲类，次之以政治、文献、韵文、小学及文法。值得一提的，一是其对所读之书区分“精熟”与“涉览”，二是其认定史部为国学中最主要部分，三是其对“熟读成诵”的讨论，体现了一个“士大夫”处处站在中国文化的认同与传承的立场上来谈读古籍的款款深情和拳拳热心。

  《朱子与校勘学》——钱穆《学籥》

  一篇长文，是钱宾四为朱子《韩文考异》所作之条例、注释。不但介绍了《考异》原本、别本、节本的流布及朱子作书之用意，还用大量篇幅引用原文，详细介绍了朱子之“考异”的方方面面，朱子校勘的方法、所涉及的内容皆可从中一窥。朱子之校勘、训诂、考据工夫诚不在有清一代诸儒之下，更可贵者，其不斤斤囿于钻营牛角也。

  《推寻与会通》——钱穆《学籥》

  钱宾四在此文中以其两篇论文《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》、《读明初诸儒诗文集》为例，谈了其如何对“常识”经过求缘由、发疑问、寻条件以及反思对比等逐渐推寻出新意的。极其经典的“发现问题”的两个学术案例。前文中，出发点有二，一为魏晋南北朝时期好清谈，崇庄老，那儒学在当时是何种境地？二为当时门第虽崇庄老，其长久之维系却又在于“礼”，又是为何？后文的发问为，元末诸儒不但不反元，反而极力维持、维护胡元，而不耻与当时之“革命党”（或曰“草寇”），这与辛亥革命时革命党之意识完全不同，是为何？由此进入了对民族观，正统/非正统观念的推寻。

  《当前学风之弊》——钱穆《学籥》

  这篇文字太重要了！文中先生作为一个亲历了晚晴及民国初的学人，1.回忆、梳理并评价了那一代之学人与学术，如康有为、章太炎、胡适、梁启超、钱玄同、顾颉刚、王国维等等，对各家之渊源、转变以及其“时代性”与“学术性”都做了不少论述；2.评价了新文化运动与疑古运动等；3.亦简单论及当时人之“不仅不讲中国传统，于西方传统，亦隔离门户，强加分别”；4.先生总结当时学界大病有A.截断旧传统，B.轻视前人成绩，C.门户之见，D.浅薄之时代论，E.学术与社会群众分立为二。个人以为，第五点有待商榷，第三点各代皆难免，一、二点可合二为一。文章是先生94岁高龄（民国七十七年）所作，其主要内容和意见本之于70余岁时之旧提纲。

  《我如何研究中国古史地名》——钱穆《学籥》

  极为有趣。文中先生简介了自己四篇论文《楚辞地名考》《周初地理考》《黄帝地望考》《古三苗疆域考》。着重发明了古史中“同名异地”之义，堪称妙论，是为一个训诂学的经典案例。如文中对霍山、洞庭湖、彭蠡湖、长沙、湘水与汉水、豳、涿鹿的解释，皆让人耳目一新。