劝学篇 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

由冯天瑜、姜海龙译注的《劝学篇》贯穿“旧学为体，新学为用”的论点，主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，猛烈攻击维新派的“开议院、兴民权”的学说。此书深得慈禧太后和光绪帝的赏识，得以“挟朝廷之力以行之，不胫而遍于海内”，据称发行数百万册。这次出版由武汉大学冯天瑜教授对两书进行注释翻译，并撰写合论两书的评析文章作为前言，有助于读者充分理解这两部著作代表的近代化思路对中国近现代社会的巨大影响。

前言

上谕

《劝学篇》序

内篇

同心第一

教忠第二

明纲第三

知类第四

宗经第五

正权第六

循序第七

守约第八

去毒第九

外篇

益智第一

游学第二

设学第三

学制第四

广译第五

阅报第六

变法第七

变科举第八

农工商学第九

兵学第十

矿学第十一

铁路第十二

会通第十三

非弭兵第十四

非攻教第十五

附录 张之洞传(清史稿)

冯天瑜,男，1942年出生,湖北红安人。武汉大学历史系教授，中国文化史方向博士生导师。武汉大学中国传统文化研究中心主任。兼任中国史学会副会长。有《“封建”考论》《中国文化史》《张之洞评传》等多部专著，发表相关研究论文近百篇。 姜海龙，史学博士，现任武汉大学历史学院讲师。1998年—2002年，南开大学历史系中国史专业、兼修社会学系社会学专业，学士学位。2002年—2005年，南开大学历史学院中国近现代史专业，硕士学位。 2007年—2011年，香港中文大学历史系，哲学博士学位。在《人文论丛》《文史哲》等刊物上发表近代史相关研究论文多篇。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：劝学篇在线阅读

在线听书地址：劝学篇在线收听

在线购买地址：劝学篇在线购买

近日英国洋文报讥中国不肯变法自强，以为专信孔教之弊，此大误也！彼所翻四书五经，皆俗儒村师解释之理，固不知孔教为何事，无责焉耳。浅陋之讲章，腐败之时文，禅寂之性理，杂博之考据，浮诞之词章，非孔门之学也。簿书文法，以吏为师，此韩非、李斯之学，暴秦之政所从出也。俗吏用之，以避事为老成，以偷惰为息民，以不除弊为养元气，此老氏之学，历代末造之政所从出也，巧宦用之，非孔门之政也。

圣人为人伦之至，是以因情制礼，品节详明。西人礼制虽略，而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝，中外大同。人君非此不能立国，人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒，于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学，独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之，饮食服玩，闺门习尚，无一不摹仿西人，西人每讥笑之。甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目。

今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴。其祸更烈于不通西学者矣。

夫政刑兵食，国势邦交，士之智也；种宜土化，农具粪料，农之智也；机器之用，物化之学，工之智也；访新地，创新货，察人国之好恶，较各国之息耗，商之智也；船械营垒，测绘工程，兵之智也。此教养富强之实政也，非所谓奇技淫巧也。华人于此数者，皆主其故常，不肯殚心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之忧，即相忍相持，通商如故，而失利损权，得粗遗精，将冥冥之中，举中国之民，已尽为西人之所役矣。役之不已，吸之、朘之不已，则其究必归于吞噬而后快。是故智以救亡，学以益智，士以导农工商兵。士不智，农工商兵不得而智也。政治之学不讲，工艺之学不得而行也。

求智之法如何？一曰去妄，二曰去苟。固陋虚骄，妄之门也；侥幸怠惰，苟之根也。二蔽不除，甘为牛马土芥而已矣。

变法者，朝廷之事也，何为而与士民言？曰：不然，法之变与不变，操于国家之权，而实成于士民之心志议论。试观曾文正为侍郎时，尝上疏言翰林考小楷诗赋之弊矣。及成功作相以后，若力持此议，当可成就近今三十年馆阁之人材，然而无闻焉，何也？大乱既平，恐为时贤所诟病也。文文忠尝开同文馆，刊公法格致各书矣。以次推行，宜可得无数使绝国识时务之才，然而曲谨自好者，相戒不入同文馆，不考总署章京，京朝官讲新学者，阒然无闻，何也？劫于迂陋群儒之谬说也。夫以勋臣元老，名德重权，尚不免为习非胜是之谈所挠，而不睹其效，是亦可痛可惜者矣。又如左文襄在闽创设船政，在甘创设机器织呢羽局；沈文肃成船政，设学堂，与北洋合议设招商局；丁文诚在山东、四川皆设制造洋枪枪弹局。此皆当世所谓廉正守道之名臣也，然所经营者皆是此等事。其时皆在同治中年、光绪初年，国家闲暇之时，惜时论多加吹求，继者又复无识，或废阁，或减削，无能恢张之者，其效遂以不广。夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。……今之排斥变法者，大率三等：一为泥古之迂儒。泥古之弊易知也。一为苟安之俗吏。盖以变法必劳思，必集费，必择人，必任事，其馀昏惰、偷安、徇情、取巧之私计，皆有不便，故藉书生泥古之谈，以文其猾吏苟安之智，此其隐情也。至问以中法之学术治理，则皆废弛欺饰而一无所为。所谓守旧，岂足信哉？又一为苛求之谈士。

书籍介绍

由冯天瑜、姜海龙译注的《劝学篇》贯穿“旧学为体，新学为用”的论点，主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，猛烈攻击维新派的“开议院、兴民权”的学说。此书深得慈禧太后和光绪帝的赏识，得以“挟朝廷之力以行之，不胫而遍于海内”，据称发行数百万册。这次出版由武汉大学冯天瑜教授对两书进行注释翻译，并撰写合论两书的评析文章作为前言，有助于读者充分理解这两部著作代表的近代化思路对中国近现代社会的巨大影响。

• 作者：月印万川 发布时间：2021-11-27 22:03:10

  269

  多个本子对看，此书对自己影响颇大，不亚于马克思韦伯的两篇演讲

• 作者：幺幺林 发布时间：2021-12-04 20:52:05

  洋务派实践及理论的集大成者，在中体西用、旧体新用上论述到位。成书前后把自己与康梁划清界限，不得不佩服政治眼光的老辣。《清史稿》评价曰：“莅官所至，必有兴作。务宏大，不问费多寡。”不可谓不精确！

• 作者：浮云能避日 发布时间：2023-07-21 12:12:41

  张之洞大概是较早地处理传统与普世价值之间关系的人，中体西用也为这个问题提供了一个讨论的坐标，但是这一问题至今仍是众说纷纭。

• 作者：Zezé la X 发布时间：2023-02-22 14:41:57

  “曰循序，先入者为主，讲西学必先通中学，乃不忘其祖也。”“恃翻译为枢纽，译者学多浅陋，或仅习其语而不能通其学，传达失真，豪厘千里，其不解者则以意删减之改易之，此一弊也。” 警钟长鸣

• 作者：smile 发布时间：2017-06-05 15:54:11

  获取智识的方法是什么呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。顽固鄙陋虚假骄傲，是狂妄的方法；侥幸松懈懒惰，是苟且的根源。两种弊病不除去，只能甘愿做牛做马成为泥土草芥了。《易传》中讲到通的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心真正地领会了，这就叫做通。见识短浅、孤陋寡闻，就是不通。

• 作者：老脸 发布时间：2011-12-22 18:52:50

  那会上自习时借同学的看，乐死我了。

• 百余年前的观点如今一点也不过时

  作者：万卷未读书 发布时间：2009-02-23 17:41:43

  劝学篇本意是将政体/文化的变革与经济/社会的变革分开。我觉得这是非常有必要的。晚清后七十年，民国前三十年的乱象与新党血气太盛，旧党全盘维护有很大关系。如果能稍有变通，不至于铸成百年积弱（大跃进，文革又何尝不是如此呢）。

  张香帅的博闻强识在书中显露无遗，经 史，工商，军事均有独到见解。但其对民权的认识还很肤浅，如果放在现在来看他的“民权无一益而有百害”（内篇,正权第六）不值一驳。

  有意思的是，他坚定认为国际合约没啥用，可见大儒未必不能搞外交啊。

• 《劝学篇》与民族国家的建立

  作者：danyboy 发布时间：2010-07-15 21:28:48