中国历代服饰文物图典(共六册) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为介绍历代服饰文物的大型图典， 从出土或传世的服饰实物、历代名画、陶俑、玉雕、石刻、壁画、画像石、画像砖、瓷器、牙骨雕、金属器、竹木、拓片、刻本插图、纺织品中选收近2000件文物， 简述其年代、质地、尺寸、出土地点或收藏单位、文物价值、服饰结构、形制特点、穿着方式、典章制度、 禁忌礼俗以及沿革变迁等。全书共六册，按时代分为九个部分，书前及每一部分前均撰有概述，重点介绍古代服饰的历史渊源、时代特征和艺术特色。书后收有国内主要服饰文物出土地点示意图、中国服饰文物海外藏馆一览表、历代衣冠服饰等秩表、历代服饰沿革简表等附录。本书入选国家出版基金项目、上海市新闻出版专项资金资助项目及“十三五”国家重点图书出版规划项目。

前言            2

凡例            5

正文            8

先秦             8

秦汉             80

魏晋南北朝          188

隋唐五代             318

宋代                  574

辽金西夏             850

元代             1032

明代             1134

清代             1362

附录             1512

国内主要服饰文物出土地点示意图     1514

中国服饰文物海外藏馆一览表          1516

衣冠服饰等秩表             1517

历代服饰禁例             1554

历代时世妆             1559

历代服饰沿革简表             1562

高春明，上海市非物质文化遗产保护协会会长，研究员，长期致力于中国艺术史、民俗文化遗产和中国服饰史研究，编撰和主持编撰有《中国分类美术全集》《西域艺术》《上海艺术史》《中国服饰五千年》《中国服饰名物考》《中国服饰形制史》《中国历代妇女妆饰》《中国衣冠服饰大辞典》《锦绣文章——中国传统织绣纹样》等学术专著四十余部，曾获中国国家图书奖、中国政府图书奖、美国第25届书展优异奖、德国莱比锡书籍奖等奖项；策划“中国非物质文化遗产精品展”“中国历代服饰展”“百年旗袍展”等大型展览，在中国、美国、法国、比利时、日本等国获得广泛好评。

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编辑推荐

中国素有“礼仪之邦”“衣冠王国”的美誉。数千年的服饰发展史折射着中国古代物质文明和精神文明的发展轨迹，勾勒出华夏民族连绵不绝的生活画卷。这个伟大东方民族的审美情趣和创造能量，是由中国社会特有的政治、经济、宗教、文化、艺术、科学技术等多方面因素交织而成，投射在多姿多彩的服饰图景之中，留下无数珍贵的遗存：传统艺术中的陶俑、石刻、壁画、帛画等，出土或传世的袍服、冠帽、霞帔等，都如同时光馈赠的密钥，供后世开启中国文明史、物质史、社会史、工艺史的大门。本书作者高春明先生相邀读者，以时代为阶梯，解读每一幅画卷里的衣、冠、袍、履和每一件衣物表征的历史年代、工艺特征、人物身份、技术水平，带着这把密钥一同走向时光隧道深处，去打开那一扇扇神秘之门。

书摘插图

媒体评论

全书以时代为序，系统论述中国传统服饰的发展状况、时代特征和演变规律。脉络清晰，结构严密，具系统性。

——李学勤

《中国历代服饰文物汇释》是一套原创性学术体系完整、专业结构严密、图片资料丰富、语言文字精当、装帧设计典雅的大型服饰工具书，为传承中华民族优秀的服饰文化提供了一个很好的典范。

——陈燮君

前言

中国素有“礼仪之邦”“衣冠王国”的美誉。几千年的服饰发展史折射着中国古代物质文明和精神文明的发展轨迹，勾勒出华夏民族连绵不绝的生活画卷。这个伟大东方民族的审美情趣和创造能量，投射在多姿多彩的服饰图景中。这灿烂的画幅，正是由中国历代政治、经济、宗教、文化、艺术、科学技术等多方面发展交织而成。

中国是世界上早饲养家蚕和纺织丝绸的国家。殷商时代，人们已熟练掌握了缫丝技术，并发明了提花织机，织造出精美瑰丽的丝绸。

公元前11世纪，西周取代商建立政权，社会生产力比之商代有大幅度进步，纺织技艺大大提高，国家出现了专门为贵族生产丝绸的工坊，丝绸的规模性生产从此开始。周代后期奴隶社会土崩瓦解，封建社会逐渐形成。自此冠服制度被纳入了“礼治”的范畴，作为礼仪的表现形式，成为国家政治文化生活的重要组成部分。

随着大汉王朝的一统天下，衣冠制度与服饰妆容，在历经烽烟四起的战国、昙花一现的秦王朝之后，走入了新的时期。厘定服制、修订冠帽、整饬佩绶，礼崩乐坏后的冠服体系次在大一统的王朝中复兴。张骞出使，丝路开通，中原华夏服饰文化次越过烟尘四起的西域古道，穿行于亚洲与欧洲。

魏晋南北朝是一个服饰文化碰撞与融合的时代。战争频仍、王朝更迭、社会动荡、民众迁徙，促使多民族的文化传播与融合加速。而佛教的传播，玄学的盛行，各种文化思潮风起云涌，使服饰风尚发生显著的变化，由此呈现出大开大合、飘逸洒脱的魏晋风尚。

公元681年，唐朝建立。帝国的富庶，让大唐的服饰风尚不断创新；盛世的自信，令大唐对异域服饰吐纳自如；开放的胸怀，使大唐的服饰文化与世界进行着积极的对话与交流。从安西到长安，胡乐、胡服风靡于宫廷与民间；从衣冠制度到日常妆扮，不论是源于周礼的冠冕衣裳、传自异域的裤褶革靴，还是兵士将勇的甲胄行缠、贵妇胡姬的瑰丽妆靥，都共同勾画着大唐帝国瑰丽的服饰画卷。

宋代是中国近世社会的开端，人们在世俗化中一步步走向新儒家的社会秩序。宋代的冠服制度依然按照周礼厘定。然而中央集权的加强，却让隋唐以来依照品级定冠服的制度有了微妙的调整，官员的服饰等级与权限等级不再同等对应。周边少数民族政权的觊觎，引发着朝廷的忧虑，盛行于隋唐的胡服风光不再。程朱理学的兴起，使整个社会呈现出趋于简朴淡雅的审美导向。

从公元10世纪开始，中国历史上除了宋朝政权以外，还先后建立过辽、西夏、金、元等政权。这些都是以少数民族为主体的政权：辽由契丹族建立，西夏由党项族建立，金由女真族建立，元由蒙古族建立。这些民族取得政权后，一方面从汉族服饰中吸取精华，不断完善本族服制；一方面依仗武力，在其统治地区强制推行本族服制，使汉族服饰全面胡化，服装功能也从注重礼仪转向注重实用。在此消彼长的冲突中，服饰文化在交流中或以金戈铁马的残酷手段，或以和风细雨的平和方式实现了广泛的融合。

1368年，当大明王朝四方平定，首先复兴的是历经千年的服饰制度，被异族人打断的中原服饰机制又开始运转。从开国皇帝精简冕冠制度开始，大明服饰注定要生发有违庭训的异态。当经济恢复、城市发展、市民富庶时，崇尚奢华、衣必求贵、僭越名分的服饰风尚在江南悄然兴起。男子头上的儒巾飘遥洒脱，女子身上的比甲妖娆柔媚，大明市井风俗画里演绎着无限的风情。

1644年，又一个马背上的民族——满族入主中原，又开启了一场以服饰为首要臣服表征的朝代更迭。在中国服饰史上，清代服饰体系为繁缛，服饰规章制度也为庞杂。尽管服饰款式形制与穿着方式有所不同，但以服饰等级作为重要管理手段的社会秩序,是任何一个统治者都不愿放弃的。但庶民服饰，却在长达三百年的时间里变化些微。

1912年中华民国正式成立，民国临时政府在《临时政府公报》上刊登《大总统令内务部晓示人民一律剪辫文》，昭示着封建服饰体系全面退出历史舞台。20世纪初的服饰变革始终与政治、经济、文化的变革伴生。无论戊戌变法还是辛亥革命，无论是民族独立还是妇女解放，体现于服饰变易背后的，是一种崭新的政治理想、社会观念和文化思索。进入现代社会后，服饰作为消费文化的特性也开始浮现，资本的力量逐渐介入服饰选择。进入20世纪，服饰文化进入了空前繁荣、空前活跃的时代。

 五千年的中国服饰发展史，为后世留下了无数珍贵的遗存：传统美术中的陶俑、石刻、壁画等；出土文物中汉代女子的素纱襌衣、元代贵妇的顾姑冠、明代皇后的百子服等；传世实物中清代帝王后妃的袍服、冠帽、采帨等。每一幅画卷里的衣、冠、袍、履，每一件衣物表征的历史年代、工艺特征、人物身份、技术水平，都如同时光馈赠的密钥，为后世解读中国文明史、物质史、社会史、工艺史开启大门。本书的写作初心，正源于此，作者相邀读者，一同手持密钥，走向时光隧道深处，打开那一扇扇神秘之门。

书籍介绍

本书为介绍历代服饰文物的大型图典， 从出土或传世的服饰实物、历代名画、陶俑、玉雕、石刻、壁画、画像石、画像砖、瓷器、牙骨雕、金属器、竹木、拓片、刻本插图、纺织品中选收近2000件文物， 简述其年代、质地、尺寸、出土地点或收藏单位、文物价值、服饰结构、形制特点、穿着方式、典章制度、 禁忌礼俗以及沿革变迁等。全书共六册，按时代分为九个部分，书前及每一部分前均撰有概述，重点介绍古代服饰的历史渊源、时代特征和艺术特色。书后收有国内主要服饰文物出土地点示意图、中国服饰文物海外藏馆一览表、历代衣冠服饰等秩表、历代服饰沿革简表等附录。本书入选国家出版基金项目、上海市新闻出版专项资金资助项目及“十三五”国家重点图书出版规划项目。

• 作者：鸡兔同班 发布时间：2019-12-24 19:23:25

  过瘾哪

• 作者：Mandy心晴朗 发布时间：2021-02-01 21:51:19

  自述好像没有闲篇那么有趣呀。读书接力第7本绿山墙的安妮

• 作者：久道 发布时间：2014-03-25 20:34:17

  如果只看书名，会觉得这是本大众畅销书。读了才知道，这完全是多虑。韩昇先生研究隋文帝，将其放置到整个魏晋南北朝的政治史、文化史、思想史的线索和序列中，发现了大量重要的问题。例如，陈寅恪先生反复强调的关陇集团，是周、隋唐的统治集团基础。可是，韩先生通过隋文帝一朝要员与北周早期勋贵集团的比较，敏锐地发现其中核心不是“陇西集团”，而是寒族、山东与南朝人，这样的结论，实际上恰恰可以印证东晋以来皇权上升，依靠笼络寒族以打击门阀的政治线索。此种线索，又与唐代重用进士科，贬斥明经相关。通过此书，非常立体地勾勒出隋朝政治的本质，是强烈的法家专制主义和国家主义，是秦制的崛起。隋文帝重用苏威等人，对民间进行的国家控制，是南朝无法相比的。因此，南朝人会强烈反抗隋的统治。

• 作者：truecrc 发布时间：2019-03-31 21:46:14

  海星，有一定的干货，给萌新扫扫盲还是很ok的，尤其是政治部分。

• 作者：qiqi mao 发布时间：2021-06-25 14:31:54

  辽金西夏元

• 作者：四狗和小火车 发布时间：2024-05-16 11:54:17

  很好用

• 虚构的恐惧，要来作甚？

  作者：谢小麦 发布时间：2007-11-13 11:28:41

      日复一日，生活的重复性我们本来就无从躲避，如何在这样的单调中寻找属于自己的快乐，其实才是最重要的。身边好友，一直对我感叹生活之乏味；自中学起，便已经开始在色情、恐怖还有所有与刺激相关的项目中寻找生活的不平凡。从开始的《午夜凶铃》到现在的《人皮客栈》，我一直不明白，这么多年些这东西竟没有让他感到厌烦。近日，他看到一本自称是“中国第一本心理犯罪小说”的书，还极力让我看上一遍。

      盛情难却，拿来读完。只是心情之失落，有些出乎自己的意料。白白浪费几个小时，何苦来？却还是决定写上几行字，作为曾经因为这本书不愉快的见证。

      个人空虚实在与生活本身无关。世界之大或者世界之小，不同人不同时期会有不同的感叹。每天都有故事，“无巧不成书”，果真如此。前两天公司搬家，两边货梯同时坏掉，想不记住都难。而当好多朋友在闲余时间沉迷于“张三丰与雅典娜的爱情故事”时，实在无语。今晨新闻，阿富汗又有恶意人体炸弹事件，四十余人死亡。现实苦难尚且承受不起，何苦去享受那虚构的恐惧？

      我猜这些人是在躲避什么吧。现实太苦，生命难以承受；而书中人物之难，总是与己无关。英雄不是人人都能做得，而将自己想象成书中主角，却是件极其便宜之事。比如这本《心理罪》中的方木。案情推理，智力与天赋缺一不可。做警察还好，兢兢业业，任劳任怨便足矣；而做侦探，若无想象及丰富知识，却是不大可能。天才方木如何修得正果，不得而知，我只能说，角色设置之单薄，着实让人不悦。

      社会价值或者审美价值，总需一样，我们才能给予相应认可。如王安忆之《长恨歌》，虽文字拖沓繁冗，却通过一个女人的一生述说了一个时代的大背景；或如张爱玲之随笔，社会意义不大，文字之精巧，也令人叹为观止。而此书，无论从结构、文字还是情节上，总是让人有些不耐烦。

      这本书试图通过不同案例来塑造方木这个“天才侦探”，也试图在整本书的叙述中穿插一些过往，来解释我们所需要弄明白的问题。但是这些flash-back，太隐讳且不精彩，我看不出回放的情节与整本书的节奏有什么关联。作者在设计情节的时候，功力明显不够。这里有人被害，那里有人被害，孤孤单单的案件之间没有什么交叉，而方木神通广大，却总能因为小小的线索找到罪犯——这些线索是我们读不到的。作者自娱自乐，倒也有些意思。此类小说，本就应以冷静的笔触刻画残酷。画面感我们着实需要，而作者更应该做到的是通过对画面的描述形成一种紧张的氛围。“自己吓自己”，才是悬疑小说的最高境界。如果我们只需要一些血淋淋的场面，只需要到网上搜索“谋杀”二字即可，满眼的血污，岂不比这些字的冲击力来的大些？于是，寻找刺激的没了刺激，想玩一玩推理游戏的，没了机会。空留余恨。

      杀人似乎在这里成了好简单的一件事，生命脆弱与生命顽强本来就是相对；虚假的死亡在我们看来算不得什么，而许多人的杀人动机实在让人难以接受。今天还读到弗洛伊德对茨威格的影响，童年经历对人的成长着实重要。阴影总难消除，可是究竟应该怪谁，而又能怪的了谁？《陀枪师姐》或《布鲁克斯先生》中为我们展示的“天生杀人狂”已经不再新鲜，又有多少人能接受“杀人为乐”？对不起，我今天心情不好，我能杀了你吗？

      许多故事串联一起，那个罪犯隐藏好深。我总觉得那人有些无辜，本来没什么他的情节，最后却被抓出来褒贬一番。哭笑不得。故事的结尾也并不明确，似乎还要有续集，但我绝对不会再去浪费另外的几个小时，倦了。

      八年前，科索沃成为当年最大热点。塞尔维亚人与阿尔巴尼亚人同时遭受灾难。时隔这许多年，炮声依然，二战时埋下的地雷说不定就会毁了某个人的幸福。现实的艰难已经足够我们恐慌。生活历来如此，头悬利剑，如履薄冰，本已经战战兢兢，再要这些虚构的恐惧作甚？

• 对书评“蒙昧主义的胜利”所提哲学概念和亚里斯多德的讨论

  作者：ifnoproc 发布时间：2021-12-20 12:44:21

  在那个年代“哲学”概念不完全等同于今天的哲学，比较接近古希腊的“哲学”，包括理论的智慧和实践的智慧，后者包括广义的技术）（邓晓芒《古希腊罗马哲学演讲录》），牛顿的那本不就叫Natural Philosophy自然哲学吗。科学、科学家的提法是经Willian Whewell普及的（我不知道是不是他首创的），History of the Inductive Sciences这本书就采用了(Inductive) Sciences的说法。

  对于亚里士多德，他关于“物体下落速度与物体重量成正比”的说法是后人在伽利略著作基础上添油加醋捏造的，实际上亚里士多德没有这个论述，勉强相关的原话是讨论真空的问题，而不是自由落体。伽利略歪曲地引用也是讨论真空而不是自由落体。这篇文章(Education in science, history of science, and the textbook — Necessary vs. sufficient conditions by J. Bruce Brackenridge)中有原话转述，链接：

  https://link.springer.com/content/pdf/10.1007/BF01807049.pdf

  。

  亚里士多德放在后代应该更接近道尔顿等人的治学方式，之所以备受批判（而批判的理由是捏造的）是科学范式的问题，现代科学与它宣称的不同，不是继承基础上革新，反而是拆了旧房盖新房，“不断毁灭自己的过去”，这在物理学史中表现地非常明显。薛定谔认为现代科学的产生是离开亚里士多德回到柏拉图，从柏拉图的理念主义中汲取力量，我认为他也很可能是被文艺复兴以来捏造的科学史所欺骗。