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• 作者：nocturne 发布时间：2020-08-16 11:44:12

  是我翻译的～欢迎各位友邻捉虫！

• 作者：ssssssssss 发布时间：2023-07-21 09:59:13

  第一章讲水族箱；第二章讲冷水鱼与热带鱼；第三章讲海水水族箱和鱼类。可以一读。

• 作者：Enya 发布时间：2010-12-19 21:46:44

  站在那些乱七八糟的畅销书的对立面~

• 作者：可可 发布时间：2023-10-18 02:07:47

  刘鹗是个奇人，老残伴随着他的理想，去参与社会，与社会互动。写景写情都流露出作者丰沛的情感，为国为民之心让人钦佩。前二十回尤为好看。推荐。

• 作者：白茉莉 发布时间：2017-10-23 13:22:09

  感觉就是一套电视节目台本，称不上是书。从文字上看，采访内容很肤浅，采访套路很老套。内容编辑有东拼西凑的感觉，太多董卿的照片，搞得像写真集，总之阅读体验很不好。还是直接看节目吧，看到有兴趣的内容再找原著来阅读比较好。

• 作者：莫寿昌 发布时间：2023-06-28 14:36:39

  啥都算镇物，一本归纳总结的书。

• 行望居游

  作者：清新草木灰 发布时间：2024-03-14 01:48:18

  阅毕。暖春时分，绿谷葱郁，步于廊桥池岸，登上石梯云台，目之所及是山居自然，行之所触是轩榭人家，心中念的是，行望居游小盘谷，离同合异寄畅园，嘴里哼的是，画里画外桃花庵，我行我素卖个关。心乐，神也乐。

  首先，这是一本有门槛的书，读者需要对建筑、园林、艺术、文化、精神等多专业有所了解方可入门，此处的了解不仅是对专业通史有所学习，还是对专业内的主流观点有一定认识，如此才不至于在阅读时放弃，或是在发现闪光点时因视角障碍而错失奇遇体验。

  其次，这又是一本出现得恰逢其时的书，尤其是在我刚刚看完枯山水的MOOK后。大学时积累的阅读门槛所幸未因时间而风蚀平整，而这几年的阅读奇遇，更提升了本次阅读时淘金的辨识度。它的出现，它在此时被阅毕，都仿佛是命中注定一般，早则迷茫无知，晚则错失境遇，时间、地点，人心，契合得如此完美，实在令人感叹。

  最后，这还是一本与预期大相径庭的科普性读物。我原以为本书与园冶类似，是关于造园技法的理论专著，然而实际上，本书更倾向于造园文化的普及，九章内容：山石壹品、理水两相、林木叁姿、装折肆态、栖居五论、庭园六议、造园柒记、双园捌法、山居玖式。其中既包括专业性的技法讨论、文化背景溯源，还涉及引申的案例分析、传统园林现代化的可能性。所以本书绝非纯粹的专业内读物，而是适合进阶型普通读者的开通思维之作，想单靠本书就学会造园技巧肯定不现实，但借助本书提高自己的美学鉴赏力，增长自己对景观建筑、园林装修的见识，是完全可能。

  行望居游和离同合异两种理论深刻的影响了中式园林。前者可用当下一个火热过劲的线下营销名词来理解，即沉浸式体验，抛去技术带来的现代化可能性，其内核，便是中式园林所承载的行望居游。沉浸式需要互动，人在场景内需要行动和反馈，园林中可卧、可步、可攀、可乘凉，讲究走到何处，居游何处，互动无处不在。沉浸式需要进入，人一入场景便结合其中，或化为牵引者，或化为被动者，造园技法赋予园林如画般的美丽，但中国画的意蕴悠长不停滞于单纯的美景，还有人的参与，这时，当游园者进入园林的诸多场景，无论主动探索，还是被动诱引，体验上的互动都已发生。所以游园，就是一次在园林空间内，由水石舫轩、林木楼阁搭配出的各种场景下的，沉浸式体验。

  此处有意思的是，沉浸式体验所需的美学、空间、内涵，中式园林皆俱备，而将该等式的对象置换位置后会发现，中式园林拥有的美学、空间、内涵，沉浸式体验皆所需，即前者充当文化供给方，后者成为文化需求方，供远大于求。如何借鉴、探索中式园林所拥有的当代价值和永恒价值，会是体验升级的真正捷径，毕竟，园林中可获取的美太多，而当下看到的，又太少。

  离同合异是传统文化内阴阳媾和意向的拓展，所谓有虚，就要有实，有留白，就要有填充。园林中的场景，有掇叠假山的高，相应就该有沟壑谷底的低；有勾连池水的深远，相应就该有廊桥弯折的遮挡，这是一种圆融状态的美，既不漫溢出视野，也不萧瑟于目前。中式园林中，自然与人居呈现出互补的悠然和谐，反观欧洲和日本，人在景观前的强势和麻木，或激化或沦丧在山川大河的美景前。欧洲园林史中，无论是法兰西的合缝对称，还是英格兰的自然填补，人始终在破坏之后，重建心仪的人居，而缺少自然的参与，哪怕有林木存在，其也被扭曲为人所欲求之态。这里无关好坏，无关褒贬，是文化上的差异塑造出迥乎不同的处理手法，至于作者在书中对欧洲园林的贬损，理解与否看读者自己，因为相比于纠结站队，更有趣的是作者在陈述观点时分享的思考金子，譬如永恒造物的影响、现代建筑的花活、精神意向的摇摆等，如果骂得精彩，理解不了也得鼓掌。

  日式园林则最让我更迭固有的观点，我原以为日式园林是中式园林分离出的较独立的一条支流，但现在看来，这股独立之风貌似只是在形态上学习，而骨子里，是海岛孤点的集聚，是山灵古神的敬畏，是人在景观前正座时的静止。这些意向集中且凝萃的凸显在孤山水，这一日式独有的大简之作上，如果它设置于中式园林中，砂石将被人踩踏，石块将被人倚靠，行之所处，都将是可居游的存在，可惜，它仅妊娠在日式造景中。枯山水在孕育之初，就被冠以敬畏之地，又名静观而无参与感的景观摆设，游人，应该说是拜访者，禁止触碰，只可远观参悟。而枯山水中的石块摆放、白砂波纹，多模仿自岛国之于大海意向下的一粟之于天地，纵有模仿山林原野之态，也传递出一股浓烈的诧寂阴冷，与中式园林内的栖居之乐全然不同。

  最后，中式园林的现代化可能性，物已满足，理论也有参考，只差人的能动。不扯宏略，分享个爬山的所见，山中每隔一段都有储水池，积水以防火患，有的是塑料储水桶，上有漏斗，接雨水即可，有的则是覆顶水池，上留小口，接随山势流下的雨水，如何接呢？山道旁有引水道，卵石混水泥凹成，旁边贴有标语：请勿踩踏毁坏水道，就这么塑至小口处时，因水池与山道有一定间隔，突然水道改单用水泥故意做成滑坡以铺地，这就奇怪了，山上因地势如何挖、填、引水都可以，何必刻意使用违背自然之物覆在泥土上，卵石混水泥已经够多余了，这里还用一种小聪明式的强势手段，破坏自然。历史上太多借人造违自然之物治水反为水害的案例，谁知道这一水泥滑坡是否会在无形中影响了方圆半米的生态，当然了，这只是大山中的小小一处，每日爬山者随手扔下的垃圾的危害都远比这严重得多，只是这引水思路的自信，既典，又蠢，同理现在不计其数的景观，还有引导这些景观产生的——典蠢思路。

  书中可分享的感受太多太多，若要详谈，每章都有可挖的点子值得厚读分享：山石壹品中园林动势上的山水精粹、理水两相中山体水势的互藏互露、林木叁姿中随势借景产生的深远无尽、装折肆态中身体入画导致的居游结合、栖居五论中诗意底蕴依山水产生的交互、庭园六议中纳植物而庇人居的思维、造园柒记中案例反馈的公众存在论、双园捌法中的离同合异居游动静、山居玖式中自然山林与人工起居的阴阳媾和。对此，我无奈得捻取最直观的几颗，含在嘴中，咀嚼这悠长的滋味，传达这永恒的体验。

• 读文如品茗，读文如赏画。

  作者：雷貝卡 发布时间：2008-12-18 16:58:34

  【先生文之短】

  先生花甲之年发表《异秉》《受戒》，引起轰动。时人谓“汪曾祺大器晚成”。先生谦虚地说：“我绝非‘大器’，‘晚成’倒是真的。”先生一生写短篇，家乡高邮的风物和童年的记忆全部成了可以蕴藉感情的载体。让心沉静下来，细读先生的文章，真是感觉得到一种如画的优美。正如先生小说中出现的一副对联所云：“室雅何须大，花香不在多”，先生的小说虽短，却极雅而有趣。有人这么说过：“汪曾祺作品数量不巨而质量上乘，篇篇闪光，他的笔下，有食色，有男女，有民风，有民俗。”每每读而得乐甚多。

  【先生文之雅】

  先生的文章极雅。这与他幼年所受的书香门第的熏陶有关，也和他的平生丰厚的文化修养有关。有人甚至说：“汪曾祺是中国传统文化熏陶出来的最后一位作家。”他文中透露出来的名士气，每每让人阅而敬之。先生的语言是一种很自然朴素的，他很少用长长的定语来修饰他所描写的事物，只是按照它原本的样子来表现，却优美含蓄，极有韵味。有评论家曾经这么说过：“汪曾祺的语言很奇怪，拆开来看没有什么，放在一起，就有点味道。”沈从文先生的“贴到人物来写”给了先生一生的影响。按先生自己来说，他的小说里都是“普通人，平常事”，可是那些短而平白的对白，总是有那么一种特殊的味道，读来有趣。那些简洁的景物描写，却总像是一幅写意的山水画。”他的小说有种鲜明的“散文化”特征，能够把平白的类似日常生活中的话写出雅趣来，先生的文字功力可见一斑。

  先生的小说总是以一种讲故事的方式开头，经常是短句，却耐人寻味。像《异秉》“王二是这条街的人看着他发达起来的。”像《受戒》“明海出家已经四年了。”

  记得初读《受戒》之时，细细地逐字逐句地读，读到说寺里牌客里常来的“是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人”时我吃了一惊，疑惑不已，后来才知一句“都是正经人”正是先生行文巧妙之所在。他用这种暗示性的语言，把要表达的意思蕴涵在字里行间，才使得读来简单而平白的字句里，却有着无限的含蓄的优美和韵味。

  故有人说：“汪曾祺的文字，融奇崛于平淡，以俗为雅，以故为新。”我以为这评价甚是。

  【先生文之美】

  先生的短句极迷人，先生的风俗描写很美。他自己曾经说：“我把作画的手法融进了小说。”《受戒》中的种种沾染了尘世味道的“荸荠庵”，是一个极美的所在。这里颠覆了对传统的出家人生活的描写，这里没有那些清规戒律，反倒成了一个世外桃源样的自足安逸的世界。在这个恬静的田园牧歌式的世界里，和尚也吃猪肉，杀猪在大殿里，不过杀猪前要念一道“往生咒”，仁山和尚成天“衣衫不履地这里走走那里走走”，仁海和尚“是有老婆的”，仁渡和尚会唱许多好听的小曲儿。而明海和小英子，在这样一个美好恬静的世界里，在荸荠地里，在芦花荡里，享受着他们美好的生命，享受着纯净的爱情。在《露水》里，先生从从容容地先写他家乡高邮开往扬州的船，船是分三等的，而船上的小商小贩又是和乘客如何地交易，头一遍开船的汽笛拉响了大家仍然是悠闲的不急不忙的。而在《大淖记事》里，我始终不能忘怀的就是先生对大淖风情的叙写，在我的心里，始终有那么一幅关于大淖的画面，水气氤氲的大淖，白茫茫的茅草和芦苇，岸边卖鲜红菱角和嫩白熟藕的小贩，发髻上插着花的挑鲜活的女人们……这样美的画面使我对《大淖记事》一篇始终颇为钟爱，印象始终深刻。

  先生的文中不仅浸透着这样的风俗画般的美，还有更多的，是人情的美。明海和小英子的爱情在苍茫的芦苇荡中间在缓缓的流水之上达到了高潮。小锡匠和巧云最终也得以在大淖终身相守。喝茶的如意楼，隐隐地透露着世俗的欢乐。

  先生的文中不是总是充溢着欢乐。哀愁是有的，是淡淡的。我读《徙》《忧郁症》这样的小说，总是能从其中读出一丝苍凉和惆怅，那是人生的缺憾、是人生的不完美使然。先生无法用他的笔弥补现实的不完美，但他可以写出完美来，容他自己也容我们暂时沉浸。而《异秉》中，保全堂的陈相公做错事挨打，晚上一个人呜咽着自言自语：“妈妈，不要紧的，再挨两年打，我就能养活您老人家了！”这句话让我感到了生活之艰辛而倍感苍凉。

  他的文字是有味道的。这是一种独特的韵味，可以容你反复地去咂摸回味，反倒意味更加深长。读他的那些似乎一气呵成的自然的语言，我体会到了一种真正的阅读的快乐。读他的文章确是一种享受。不过，还有另一种味道也在他的文字中。有些人说到他就说他是个美食家。我觉得这说法是妥帖的，他称得上这样一个称号。我记得看过他一篇散文说他喜欢逛菜市，看那些新鲜的水嫩的青绿色的蔬菜，能感到一种“生之喜悦”。他会做一手好菜，他曾说过这样一句话：“做菜要有想象力”让我震撼不已。他的文字中也透着美食的香气。他在写高邮的茶楼的一些小说中提到的“茶干”、他写到的昆明的米线、汽锅鸡、各种菌类都让我读着读着垂涎不已。更有甚者，据说有人把他的小说当菜谱照着做菜！一个富有生活气息的作家，不仅让我从他的文字中读出了味道，也读出了他整个人的真实感。有人这么说——他总是在有滋有味地打量生活。

  【先生文之趣】

  他的小说中，总有一种不动声色的幽默。每每读之，总觉得趣味横生。有时独自一人读着可以会心一笑。有时是因为他回忆家乡人物偶然的一句妙语，有时是因为他回忆几十年前的西南联大的风趣的先生们的轶事或是穷困而又乐在其中的大学生活。记得深刻一些的比如说，《受戒》中小英子问明海受戒有什么用？明海如此这般地解释了受戒后的好处之后，小英子的一句脱口而出的妙语——“受戒就是领一张和尚的合格文凭啊！”果真是一语惊人。又比如说是他在文章中几次提到的西南联大一教授的“空前绝后鞋”（即前后都破的鞋）。风趣和优美，在他的文字世界中并行不悖，风趣是蕴涵其中的，多年的人生经历和他自己的性格使然，优美是一种弥漫于全文的氛围。

  【先生的人生经历对创作的影响】

  在了解了先生的人生经历之后，我觉得，汪曾祺这人不简单。单是看看他的人生的几个阶段的简介，就觉得颇富戏剧性，可谓起伏跌宕。但他在一篇叫《随遇而安》的散文中写道：“我当了一回右派，这真是三生有幸。要不然我这一生就更加平淡了。”他的一生绝对不是平淡无曲折的，单是他的出身就很能让人遐想不已——祖父是清末的“拔贡”，家里有两千多亩的地，在两条街上开着两家名为“万全堂”和“保全堂”的药店。先生幼时经常去“保全堂”玩，和药店里的人都玩得很熟，这段经历成了《异秉》的重要资源。药店里的三六九等的职员们和药店的日常工作和生活，他都是耳闻目睹的。而他的画家父亲，不仅给了他对画画的兴趣，对“读帖”的热爱，更是给了他一种名士气，一种艺术气质。《徙》之中教书的高北溟先生，就是他从五年级到初三的国文老师，这位先生在课堂上用带着感情的声调读的《项脊轩志》一类的文章带给他潜在的影响。在西南联大的生活，绝对是有着诗书意气的浪漫也有着对生活的乐观，先生的青春也是极其丰富多彩的，据说在西南联大也有过恋爱有过失恋。1958年被划为右派下放到张家口劳改，两年后摘帽调到农业研究所画马铃薯图谱，从《黄油烙饼》等小说中可以窥见他这段的经历的真实写照——他如何地早上去地里拔回马铃薯的花和叶，插到瓶中画一上午。如何地画马铃薯，切开画剖面，画完后扔进火炉中烤来吃。许许多多的他小说中的形象，似乎都可以从他的经历之中寻找出来相关的蛛丝马迹。他在四十年代的时候是出过短篇集的，集子的名字就叫做《邂逅集》。他说他小说中写的很多都是可遇而不可求的偶然邂逅的人和事。他从这些偶然邂逅之中得出了自己的体味，夹杂了自己的感情，用他独特的自然而平实的短句构造了一个美的世界。

  那个江南水乡的高邮成了我心中的一个美的所在，如沈从文笔下的湘西。如果说沈从文是用他的笔为自己魂牵梦绕的湘西唱赞歌的话，那么他，一个多年的游子，也是身处异地，不时地忆起当年的人当年的事当年的各种给他留下印象的风俗见闻，他的笔与高邮的风俗民情没有隔阂。

  忘记是从哪里看的了（好像是他儿子对他的回忆），说是他墓碑上的铭文是五个字——高邮汪曾祺。其寓意，不说自明。

  高邮，与其说是他所深爱的故乡，不如说已经化作了他身上的烙印，融进了他的生命里。

  这是他的一生。

  【读先生文章的感觉】

  一个优美而恬静的世界，像是田园牧歌般的情调弥漫其中，人性是善良的，美的。读他的文章，如品茗，如赏画，是一种心灵的享受。有观点说这样的小说太脱离现实了，缺乏深刻性，于现实没有什么功用没有什么改变。但在我看来，读他的文，并不是百无一用的。这种影响是一种潜移默化的，如“随风潜入夜，润物细无声”般，缓慢渗透入人心。他的文章让我看到了一种没有污染的美，一种纯净的善良，人性的美在他的文字世界中被无限放大。在“文章还可以这样写”的惊异下，读到的是一种关于美的熏陶。一种天然去雕饰的美，一种人的美，生之美。正如他曾经在创作谈中提到的：“我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。”何为美，读先生的文章，他教给了我。

  【先生其人】

  去年是汪曾祺逝世十周年。许多曾经与他交游的人写了文章纪念或回忆。中国人向来是不说故去的人坏话的。但从这些回忆的文章中，我还是可以看出先生的一世为人。许多人说他提携后辈，这是确有其事的。因为我见过许多他为当时的青年作家的书写的序。他为人写序是认真的，会认真地读别人的书后才下笔写。他说这是一个上了年纪的作家的责任。他与人交往风趣幽默，随和，博学而不卖弄。有人说听他聊天是一种享受。在我心里，能够做到这点的作家才是真正的博学多才。他谦虚，在散文里经常说很多评论对他的褒扬过了，把他弄成热点，让他很不安。

  一个作家，不是圣人，而是真真实实地生活着，给家人做道家常小菜，享受自己步行去菜市买菜的“生之喜悦”。面对已经来临的，他抱着“随遇而安”的淡然心态，说生活是很好玩的。无论是怎样的境遇，感觉他总能把他生活过得有滋有味。真诚地写自己感受到的生活。他不是没有经历过大风大浪，他不是没有经历过苦难。但他的文字里没有那么伤痛，没有失落，有的是完整的完美（《受戒》），有带着一丝生之苍凉的回顾。老人的经历都用语言凝结了，许多风浪，经历过反而看淡了，这种淡薄，才是所谓中国的“文人气息”。也无怪乎有人说他是“最后一位士大夫”。而文人特有的清高狂傲之气，他也是有一点的。看他的照片，是一个慈祥温和的老者，但文人骨子里的高傲，让他有着自己对自己作品的定位。

  先生老了，却不死板。他写他父亲的一篇散文让我印象深刻。其中说到，他十七岁那年，初恋，暑假在家中写情书，他的父亲站在旁边帮他出谋划策。他们是“多年父子成兄弟”。而他与他的儿孙，亦是如此。他的儿子在家中呼他为“老头”，甚至他的孙女也跟着叫。一个没大没小的体谅孩子心情的父亲，他是一个真实地生活着的人。他是老者，却不倚老卖老。在八十年代的文学圈里，他是前辈，是“著名作家”，但这样一个老人，生前说过的这样一句话让我想起不免伤感又为他的人格感动不已。他是这么说的——希望我就是悄悄地写写，你们就是悄悄地看看。

  我就被他这样一句简单的话感动了。

  读了先生的文章，于心灵多有获益。而他让我懂得了一句话的真正涵义——淡泊，既是文品，也是人品。

  先生曾经自语：

    我有一好处，平生不整人。

    写作颇勤奋，人间送小温。