（瓦格纳歌剧《特里斯坦和伊索尔德》全谱） Tristan und Isolde in Full Score 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　Among musicologists and serious lovers of music Wagner's Tristan und Isolde is generally considered the high point of orchestration in the musical tradition of 19th-century Europe. It shows in most successful form Wagner's unsurpassed gift for utilizing the instruments of the orchestra, and generations of stuttents have worked with it to learn its techniques.

Tristan und Isolde also has a remarkable historical position. It was the opera which most of the post-Wagnerians used to build upon, and it was also the opera which the anti-Wagnerians seized upon very frequently for their attacks and for their attempts to move musically away from Wagnerism. Accepted or rejected, it has been the work with which late 19th- and early 20th-century musicians had to come to terms, and much musical history of this period can be uuderstood through it.

Prelude

　Scene　Ⅰ　(A young Sailor, Isolde, Brangaine)

　　SAILOR: "Westwairts schweift der Blick"

　Scene　Ⅱ　(The preceding, Kurwenal, Tristan, a young Sailor)

　　SAILOR: "Frisch weht der Wind der Heimat zu"

　Scene Ⅲ　(Isolde, Brangaine)

　　BRANGANE: "Weh, ach wehel dies zu dulden"

　Scene Ⅳ　(Kurwenal, Isolde, Brangaine)

　　KURWENAL : "Auf ! Auf ! Ihr Frauen! Frisch und froh!"

　Scene　Ⅴ　(Tristan, Isolde, Brangaine)

　　TRISTAN: "Begehrt, Herrin, was ihr wⅡnscht"

Second Act

　Prelude

　Scene　Ⅰ　(Isolde, Brangaine)

　　ISOaDE: "HSrst du sie noch?"

　Scene Ⅱ　(Tristan, Isolde)

　　TRISTAN: "Isoldel GeliebteW

　　"O sink hernieder, Nacht der Liebe"

　Scene Ⅲ　(The preceding, Brangaine, Kurwenal, Melot, Marke)

　　KURWENAL: "Rette dich, Tristan"

　　MARKE: "Tatest du's wirklich?"

Third Act

　Prelude

　Scene Ⅰ　(Shepherd, Kurwenal, Tristan)

　　SHEPHERD: "Kurwenal ! He!"

　　TRISTAN: "Die alte Weise" 　

　Scene Ⅱ　(Tristan, Isolde)

　　TRISTAte: "O diese SonneV' 　

　　ISOrDE: "Hal Ich bin's, sfissester Freund"

　Scene Ⅲ　(The preceding, Shepherd, Kurwenal, Melot, Brangaine, Marke)

　　SHEPHERD: "Kurwenal! Horf Eiri zweites Sehiff" 　

　　ISOtDE: (Isolde's transfiguration) "Mild und leise" 　

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书籍介绍

Among musicologists and serious lovers of music Wagner's Tristan und Isolde is generally considered the high point of orchestration in the musical tradition of 19th-century Europe. It shows in most successful form Wagner's unsurpassed gift for utilizing the instruments of the orchestra, and generations of stuttents have worked with it to learn its techniques.

Tristan und Isolde also has a remarkable historical position. It was the opera which most of the post-Wagnerians used to build upon, and it was also the opera which the anti-Wagnerians seized upon very frequently for their attacks and for their attempts to move musically away from Wagnerism. Accepted or rejected, it has been the work with which late 19th- and early 20th-century musicians had to come to terms, and much musical history of this period can be uuderstood through it.

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2021-06-23 21:10:19

  知名哲学学者何怀宏老师以青少年为主要写作对象，撰写的一部关于人生哲学的科普小书。作者的分享，将人生哲学的核心问题意识、学科定位特点与学术发展脉络，跟青少年所面临的诸多人生命题与人生观念，交融在一起进行深入浅出而生动形象的讲述，既通俗易懂而又颇具学术底蕴。非常值得推荐。

• 作者：Requiem 发布时间：2018-07-17 03:50:54

  最喜欢的歌剧

• 作者：將蕪 发布时间：2024-01-07 01:31:03

  一般

• 作者：K 发布时间：2016-08-29 22:40:13

  特里斯坦与伊索尔德读完，漫长回望

• 作者：mrkg 发布时间：2021-06-27 19:25:46

  不知编校过程和所出底本情况如何，已见溥心畬名号鉴藏各一枚与寒玉堂印谱及真迹钤印对照不符，差异近伪。印痕缺精神，部分边款过浓滞，释文未留意。

• 作者：宣棋 发布时间：2015-05-22 00:29:53

  真的是full score...

• 翻译问题

  作者：C. 发布时间：2022-02-22 18:49:49

  在读到某处实在读不通后，我找到了英文原版。

  发现问题如下（页码顺序）：

  p14 声音好像带着满嗓子的沙子和细绳

  原文: in a voice filled with sands and strings

  p23 眼镜蛇草上还别了一颗“扣子”

  原文button，此处应为徽章

  p27 有毒的橡树

  原文poison oak，此处应为毒葛

  前半本问题不大，从《驼背鳟》开始低级错误频繁出现。

  p83 农夫并非聋子，因为卡车里放着纽约大都会歌剧院的曲目。

  原文: The farmer did not ruin this audition for the Metropolitan Opera by making a sound.

  p96-97 很快了解到野兽与鱼之间的区别之后，她毛茸茸的不安声音一下具有了银子般的质感。

  原文：Instead of making her furry sound, she adopted rapidly to the difference between animals and fish, and was soon making a silver sound.

  对应《泰迪罗斯福的玩笑》p89 "孩子看到毛茸茸的动物，就会叫起来”

  原文：There's a sound that the baby makes when she sees furry animals.

  p101 “红色的小猫”

  原文red cat, 此处应为橘猫

  p106 “那条河鳟”样貌年轻，但是头发稀疏。

  原文这里是He，显然指代的是前文的外科医生...

  p109-1 “因为这是在酒吧”

  原文: He was getting there.

  结合上下文，应该是他快要触怒对方了。

  p109-2 "他已经拿不住杯子了”

  原文：He'd always miss his glass.

  结合上下文，应该是他总能避免撞到他的杯子，（所以也不怕割伤自己的脸）。

  p115 阿拉斯加“矿业中心”

  原文就是Fairbanks，费尔班克斯，阿拉斯加城市名...

  p123 漏译

  “我一个人在上面待了三小时。”之后有一段：

  It was my first time up there and my last, thank God. The attic was stuffed to the gills with stuff.

  Eveerything that's old in this world was up there.

  p132 它在斯托克顿市的菲尔伯特街一家冰淇淋店门口停了下来

  原文: It stopped in front of theice-cream parlor at Filbert and Stockton. 此处应为两条街的路口。

  p135 漏译

  "我舒了一口气”之后有一段：

  "I'd had a childhood fancy that I would walk down to the Missouri River and it would look just like aDeanna Durbin movie—a chorus girl who wanted to go to college or she was a rich girl or they neededmoney for something or she did something.

  p142 “好愿镇”

  原文Goodwill，此处为二手慈善商店。

  p144 回到我女儿开始记事的时候

  原文：to when my daughter was conceived, 此处指受孕，即妻子怀上女儿的那天

  p148 疯狂强奸犯的传奇糖块已经过时了。

  原文：Obsolete is the mad rapist's legndary piece of candy.

  p152 没有什么野餐。

  原文：It was no picnic. 这不是什么轻松事。

  p153 因为他没有什么“肌肉”

  原文是mustache，因为他没有什么胡子。

  （另：本页面的扭扭舞，个人认为这里的原文twist或许黑人编发的意思，不是很确定。）

  p154 “洗衣机”,原文是laundry marking machine

  “土黄色搪瓷杯”，原文是enemal paint

  p155 数字都译错了

  五到“七”英尺之间

  原文为Its width runs between five and eleven feet.

  p158 漏译

  “写着正确组装这些瀑布的顺序”后有一段：

  There was one waterfall that was over sixty feet long. There were tags on the pieces of the big fallsdescribing the correct order for putting the falls back together again.

  p158 “用土盖着”，原文为covered with dust

  p164 “奇特”的文具店，原文为fancy，此处应为高级

  p167 洛夫马瑟，原文为Love Mother

  以上，希望对读者有一些帮助。

  如有错误请指正。

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。