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《群书治要》是唐太宗李世民(公元599年—649年)于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年(631年)编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。

该书是贞观年间魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也可以说是唐太宗创建“贞观之治”的思想路线和施政参考。对从政者而言，该书实为修身、治国之 宝典。

然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。

1781年，也就是日本天明元年，日本用活字刊印《群书治要》，此书得以传世。

我国原驻日本大使符浩先生通过日本皇室成员获得一套天明时期出版的《群书治要》，交给陕西省黄河文化经济发展研究会，该会邀请十几位专家学者，对《群书治要》选用的65部典籍进行考证、点评，分篇今译，并进行了标点断句和勘误，集结成书，名为《群书治要考译》。

《群书治要》一书，实为中国古圣先王治国教民之集大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。作为一部中华传统文化的浓缩卷，当今许多专家学者和社会贤达认为，该书可称是“中华传统文化的精粹集成，世代治国安民的经验汇编，儒家‘修、齐、治、平’的理论大纲，大唐‘贞观之治’的施政指南，当今领导干部的从政参考，构建和谐社会的 读本”。

册

卷一 治要

卷二 尚书治要

卷三 毛诗治要

卷四 春秋左氏传治要（上）

卷五 春秋左氏传治要（中）

卷六 春秋左氏传治要（下）

卷七 礼记治要

卷八 周礼治要

周书治要

国语治要

韩诗外传治要

卷九 孝经治要

论语治要

卷十 治要

卷十一 史记治要（上）

卷十二 史记治要（下）

第二册

卷十二 吴越春秋治要

卷十三 汉书治要（一）

卷十四 汉书治要（二）

卷十五 汉书治要（三）

卷十六 汉书治要（四）

卷十七 汉书治要（五）

卷十八 汉书治要（六）

卷十九 汉书治要（七）

卷二十 汉书治要（八）（缺）

卷二十一 后汉书治要（一）

卷二十二 后汉书治要（二）

卷二十三 后汉书治要（三）

卷二十四 后汉书治要（四）

卷二十五 魏志治要（上）

卷二十六 魏志治要（下）

卷二十七 蜀志治要

第三册

卷二十七 吴志治要（上）

卷二十八 吴志治要（下）

卷二十九 晋书治要（上）

卷三十 晋书治要（下）

卷三十一 六韬治要

阴谋治要

鬻子治要

卷三十二 管子治要

卷三十三 晏子治要

司马法治要

孙子兵法治要

卷三十四 老子治要

鹖冠子治要

列子治要

墨子治要

卷三十五 文子治要

曾子治要

卷三十六 吴子治要

商君子治要

尸子治要

申子治要

卷三十七 孟子治要

慎子治要

尹文子治要

庄子治要

尉缭子治要

卷三十八 孙卿子治要

第四册

卷三十九 吕氏春秋治要

卷四十 韩子治要

三略治要

新语治要

贾子治要

卷四十一 淮南子治要

卷四十二 盐铁论治要

新序治要

卷四十三 说苑治要

卷四十四 桓子新论治要

潜夫论治要

卷四十五 崔寔政论治要

昌言治要

卷四十六 申鉴治要

中论治要

典论治要

卷四十七 刘廙政论治要

蒋子万机论治要

政要论治要

卷四十八 体论治要

典语治要

卷四十九 傅子治要

卷五十袁子正书治要

抱朴子治要

后记 中华文化何以能传承不断

编者后记

魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

虞世南（558年－638年）字伯施，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。

褚遂良（596年－658年），字登善，唐朝政治家，书法家，钱塘（今浙江杭州）人，文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。

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书籍介绍

《群书治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。这个“治”是政治，是治国最重要的理论与方法的指导，荟集了千百年古圣先贤治国的智慧、方法、效果及经验！

如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。

20世纪90年代，我国原驻日本大使符浩先生通过日本皇室成员获得一套天明时期出版的《群书治要》，交给陕西省黄河文化经济发展研究会，该会邀请十几位专家学者，对《群书治要》选用的65部典籍进行考证、点评，分篇今译，并进行了标点断句和勘误，集结成书，名为《群书治要考译》。《群书治要考译》一书于1996年开始策划，编译工作启动于1998年，《群书治要考译》的工作历经数年，终于圆满完成。2011年6月，该书由团结出版社正式出版。

《群书治要》虽然诞生于一千三百多年以前，但是，书中的治国思想实为中国古圣先王治国教民之集大成，其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。作为一部中华传统文化的浓缩卷，唐太宗以《群书治要》为鉴，以“圣贤”为训，吸取历史的经验教训，用于为君、择人、施政、教化，其脉络是显而易见的。故《群书治要》理所当然地成为唐太宗之后，历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。当今许多专家学者和社会贤达也认为，该书可称是“中华传统文化的精粹集成，世代治国安民的经验汇编，儒家‘修、齐、治、平’的理论大纲，大唐‘贞观之治’的施政指南，当今领导干部的从政参考，构建和谐社会的必备读本”。

• 作者：思诚 发布时间：2018-09-26 14:29:44

  把它翻开来，也从序言读起，因为经历了千年，辗转来回往返，九六年回来又历经十多年编译，才到了我们手里，里头的序言从千百年前的主编修魏征先生一直到现今的编译人员，需细细品味，今天开个头，读的有点急，滋味还未沉浸出来（2018.9.25）。

• 作者：那位，。 发布时间：2015-07-25 12:12:30

  一直有学习，非常喜欢

• 作者：买驴子 发布时间：2022-05-02 21:49:04

  一厢情愿罢了

• 作者：CatHEagle 发布时间：2022-12-08 22:38:30

  建议用马天艺的《单词之间》

• 作者：拉拉换个腿 发布时间：2018-02-03 17:56:04

  好看好看，文句不是太难懂，还有译文，是当成故事书一样看，在其间能看到不少过去见过的古言名句，得知出处欢喜

• 作者：唐庚痕 发布时间：2017-08-15 19:59:30

  已购入。

• 一部拥有华夏正统血液的古老卷宗，不可多得

  作者：徐弃智 发布时间：2014-05-29 17:16:18

  抛开内容不谈，《群书治要》的身世本身就拥有莫大的吸引力，为何？乾隆编纂《四库全书》，销毁的书籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”（章太炎），顾关元先生据海宁陈乃乾的记载，认为所销毁的书籍是《四库全书》总数的十倍。正如吴晗先生所言：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”回顾血泪史，元朝和清朝的建立对于华夏古老文化而言，无疑是两次“大清洗”。中国文化的魅力始终在于“统一下的多元性”，而“多元性”的破坏无疑是深重的文化灾难。那些消逝的多元文化点，我们只能以扼腕叹息来表达了。而《群书治要》，从宋初失传至民国回归，流离失所，却因祸得福，巧妙地避开了两次“蛮族入侵”的“洗礼”，使得这部古卷的沧桑背后，依旧是盛唐时代的浓重气息，令我们感觉到“古圣先贤”的记载依旧那么可靠与近在咫尺……

• 传统经典精要

  作者：苏霍壹 发布时间：2013-11-22 13:50:25

  值得搞一套，当时自己做了点笔记，诸多书的核心浓缩于下，作为收获：

  自我修养：不迁怒，不贰过，审美而不纵欲审丑，见贤思齐见不贤自省，奖励逆耳忠言

  识人用人：师长，友人，大臣，左右，侍御，厮役 （比如秦二世就是以厮役赵高为师长）（曾子曰：用师者王,用友者霸,用徒者亡）

  领导要做的事：开言路，用贤远小，加强自身修养。(要此结果，而非过程)

  小人危害巨大：贤人厌恶，损害贤人，阿谀奉承影响修养，社鼠（投鼠忌器），猛狗（吠宾客），三人成虎、一言废邦（左右之人影响太大）

  桓公景公之鉴：靡不有初，鲜克有终。不能恒心。自大，自满，纵欲，不能加强自我修养，违背上述“领导要做的事”。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。——三个代表

  依法治国，以德治国 ——合情合理

  个人觉得中国的史学经典，治国经典，翻来覆去核心也就这些了。一切的核心就是“见贤思齐”。再简述就是“学好”。

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  另外，《汉书》起纪传体的编辑方式，如韩彭英卢吴传，三国志，关张马黄赵传，庞统法正传，正是一种人才梯队的编纂方式，可以互相对比，二十四史之间也可以相互对比，可以思考做事业用人的共性、个性。

  像我这样对传统文化、中国历史感兴趣的青年，从群书治要，加上粗读过的史记、资治通鉴，到之后专读前四史，算是凑活的一条路线。应当以上文所述原则，对用人和治政形成一个框架性的认识。

  未来一两年内，还是应当泛读一遍《读史方舆纪要》，重读《中国哲学史》，对经史典籍进行一次梳理，对学习二十四史的材料进行选择，将这块的资料进行最后大的梳理，方便未来。

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  靡不有初，鲜克有终。

  李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣”。（2）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（3）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐⑥。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。这个大问题，辩证的看吧。

  贞观政要书评：《大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业》

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