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• 作者：十七呀 发布时间：2015-08-02 13:51:01

  我们总是用错误的方法去表示我们的喜爱。那真的喜爱和保护么？真是讽刺。

• 作者：amanda 发布时间：2024-01-16 15:22:09

  附录部分太敷衍了。

• 作者：有意思的id 发布时间：2022-03-13 11:01:09

  建议更名为说话的艺术

• 作者：竹青君 发布时间：2013-05-13 10:24:27

  教育孩子最重要的是德行教育

• 作者：一个喜桃 发布时间：2019-07-02 00:15:32

  一个优秀的成功律师也必定是一个厉害的市场营销人才。我开始思考，对于非社交型的人来说，做律师是不是是一个正确的选择？我应该做出改变，如果可以。

• 作者：！ 发布时间：2020-08-15 17:09:07

  如果不读这书的话，这书中的大多数人物恐怕一辈子都无法得知了

• “东写西读”之《偷书贼》

  作者：赛宁 发布时间：2007-10-12 13:17:40

  文字在这个时代似乎失去了力量。故做幽默轻松的文字很多，把历史拿来戏说，却使人看过就忘。炫耀技巧的文字很多，结构复杂，故弄玄虚，却使人昏昏欲睡。卖弄情绪的文字更多，看起来很酷，却一无是处。真正能抚慰人心的，使人心觉得妥帖的文字，其实，绝不需要雕琢，只要从灵魂深处淌出，由此心，及彼心，便好。

  其实，本书的情节很简单，简单到苍白，像一幅飞过一只孤雁的雨前的天空。故事的背景是二战时期的德国，9岁的小女孩莉赛尔失去了父亲、母亲和弟弟，被送往慕尼黑远郊的寄养家庭。在路上，莉赛尔意外得到她人生的第一本书《掘墓人手册》。在战时，尽管生活艰苦，莉赛尔却发现了一个比食物更难以抗拒的东西——书。她忍不住开始偷书。也正是因为有了陆续偷来的14本书的安慰，莉赛尔在战乱的德国努力地生存着，并不可思议地帮助了周围同样承受苦难的人。而小说中，故事的叙述者，竟然是死神。他以悲天悯人的情怀，预言了所有人的结局，并且带领中故事中的角色们和每一位读者，一步步缓慢而忧伤地走向那个结局。生活是条残酷的路，尽头已现，赶路的人却心存希望与感激，在阅读的过程中，很多次，泪水红了眼眶，我们却不自觉。

  “与大多数灾难相同，这个故事有个欢乐的开头”。即使莉赛尔身世悲惨，却有着不错的运气，她有一位宽厚而善良的养父和粗暴却亲切的养母，更有一位童年的好伙伴鲁迪。在小说的前半部分，战争阴影下的德国小镇，生活虽然艰苦，却也温馨而动人，莉赛尔与小伙伴们一起，踢球、撒野、偷苹果，有好些章节，甚至能让人笑出声来。但那些欢乐，却是在阴影笼罩下的，欢笑尚未停止，忧伤却早已袭来。莉赛尔和她身边的人们，正是用他们心灵的力量，抵抗着现实的险恶，那一种坚强、乐观与善良，几乎是喷薄而出的阳光，使我们觉得目眩，但远远的天边，乌云却正在累积。

  这便是小说的张力所在了，一方面，平静的小镇生活使我们迷醉，另一方面，却明知灾难即将来临，心慢慢地揪得紧了。战争很快就开始了，越是艰难的时刻，人性的光芒就越是难以抑制。小说的叙述到此时反而更加娴静了，战争几乎成了遥远的背景，在躲避轰炸的日子里，莉赛尔捧着她的14本，在防空洞里，为大家朗读，外面是连天的炮火，洞里，却满是令人感动的善良，人性，其实比任何防空洞都要坚强。难得的是，作者从来就没有提及到这一点，而每一位读者，读到这里，却自然会明白。

  如果单以故事的震撼做标准，本书或者远没有《安妮日记》和《辛德勒的名单》那么令人动容，但本书的力量，却深藏在文字之下，像一场绵绵的春雨，不用打伞，不觉倾盆，待发现时，连睫毛都已被淋湿。好的小说，就是如此地不动声色，缓慢、平静、忧伤，却使人，即使多年后，依然不能忘怀。

  作者博客:

  http://hexun.com/saining

• 《宗教生活的基本形式》读书笔记

  作者：倚云 发布时间：2019-07-21 11:43:37

  导言

  研究主题：宗教社会学与知识理论

  “宗教社会学”：研究对象是最原始的宗教，也就是不需要借用先前宗教的要素来解释的最初形态，所以要回到最简单的社会组织中研究它。“最初的环节始终居于支配地位”，对原始宗教的探索，必定是对后来的宗教的研究有所启发的。社会学研究的主旨实际上在于人，探究人性本质、永恒的方面，人的要素促成了宗教深层次中的客观内容，并通过多种形式（如仪式）表现出来。行为一致性是思想一致性的体现，这些具有统一性的元素即我们要研究的本质，同理，原始宗教即研究后来宗教不得不了解的基础模型。

  “知识理论”：本书的次要主题是要探究思想或

  范畴

  的起源，作者认为“宗教明显是社会性的”，且“表达集体实在”，反驳

  先验论

  的观点（古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们激活。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，它是先于经验而存在的。）。【关于反驳的思路没有看懂。】

  第一卷

  先导问题

  第一章

  宗教现象和宗教的定义

  本章分为四个部分，前两节否定某些现有定义，后两节重新探寻宗教的定义。1、超自然、神秘观念并非古来有之，超自然是自然的相反观念，是在近代人们认识了自然之后才形成的概念，而神秘是人们剔除现已确定的事实后所塑造的性质，二者不能用来定义原始宗教。2、不是所有宗教都包含神性或精神存在的观念，比如自然神教的祭祀本身是全能的，无须借助神的作用，又如佛教等无神论教，漠视神灵或者说不再有人格神（外在于人），而是将神内化于人，不用在人自身之外寻求根据。3、信仰的首要特征：事物被一分为二划为神圣与凡俗，被禁忌隔开而相互对立的两个世界；仪式是表现该特性的行为。4、巫术与宗教之不同在于，后者存在于某个特定群体而非在民众中普遍传播，并凭借共同观念与实践促成了所谓“教会”的成立。

  宗教的定义

  ：“宗教是一种与不可冒犯且与众不同的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内。”

  第二章

  基本宗教的主导概念（泛灵论）

  批判泰勒“泛灵论”的三个论题：1、灵魂是自我的互体（可脱离有机体的另一个自我），人对灵魂的认识产生于半梦半醒的模糊状态中。作者认为原始人并非不能区分梦境与现实，而是对不同类型的梦加以不同的解释，只有对特别的梦才会归结于灵魂。2、如果说灵魂只在特殊情况离开身体，那精灵则是可以随时随地离开的精神存在，当灵魂被当作解释任何事件的理由时，便转换成立精灵，原始人之所以认为精灵广泛存在，是因为他们心态有别于现代人，他们无法辨别生命与无生命物质。作者举死者崇拜之例，表明原始人并没有将死者视为周期性膜拜的对象，而仅仅把悼念、丧葬仪式用于临时巫术目的，从而否定原始人具有泛灵观念。【死者崇拜为什么是泛灵论的基础？】3、祖先膜拜向自然崇拜的转变是由心理机制不成熟产生的误解造成的。作者不同意“拟人”的观点，他认为天性并不会促使人将自然万物当人看待，相反，人最初曾以为自己具有动物的某些本性，而把神或祖先想象成动物，原始人并没有认为一切事物都有人格。

  作者认为泰勒的泛灵论“是由幻觉罗织而成的”，因为后者主张是原始人的恍惚、误解赋予了万物“灵”的实质。作者更倾向于从科学出发研究宗教。

  第三章

  基本宗教的主导概念（自然崇拜）

  以缪勒为代表的自然崇拜论者，认为软弱无能的人们被无限的感觉包围且支配，由此引发了宗教。这种感觉的产生是由于语言对思想造成变形作用，也就是说通过语言表达自然力时产生的偏差，促使人们通过神话和宗教去解释，作者认为这种充满谬误的方式最终会导向缺乏客观基础的虚无状态。另外自然崇拜论还认为物质的自然作用能够引起人的神圣感，但作者却发现原始人对自然是很习惯的，没有意识到自然的力量超过了自己，无所谓崇拜，也不会因此区分出神圣与凡俗。

  第四章

  作为基本宗教的图腾制度（问题史——处理它的方法）

  作者首先梳理了图腾制度问题的由来以及研究发展史，接着提出了自己拟采取的研究方法。以弗雷泽为代表的人类学学派不主张把宗教放到特定的社会中考虑，而是不断扩大资料收集的范围，获取尽可能多的事实案例。作者站在历史学家及社会学家的立场上表示，“我们必须把所有研究都集中于某种清晰的、明确的社会类型”，并且“事实的价值要比它们的数量重要得多”，也就是说得选取典型案例作为研究对象。

  第二卷 基本信仰

  第一章

  图腾信仰（作为名字和标记的图腾）

  图腾制度建立在图腾信仰之上。拥有图腾信仰的部落通常由氏族构成，氏族成员是以亲属关系为纽带（并不出自相同血缘，而是拥有相同名字），每个氏族都有独一无二的图腾，继承来源可能来自母系、父系，也可能来自某个神话祖先。在氏族之上有胞族，即以特殊的兄弟关系为纽带的族群，一般每个部落里只有两个胞族，氏族从属于胞族，且同一氏族成员一般来自相同胞族。作为胞族的特定分支，姻族往往成对存在，按照一定规则联系在一起。在各族群网络中形成了某种图腾继承体系。图腾除了是一个名字，还是一种在相应族群内普遍出现的神圣标记，作者举例（储灵珈、纳屯架、旺宁架）说明图腾不仅被用于外在事物，也用于人身体上。做标记的仪式或习俗因图腾的独特性而获得特别的意义。

  第二章

  图腾信仰（图腾动物与人）

  图腾动物具有神圣性，人对它们有使用禁忌，但这个禁忌不是绝对的，在特定情况下可以不遵循。人对图腾动物、植物不完全是崇拜的，而是不断发掘与图腾物性质的统一性，所以原始人是具有双重性的，人和动物共同存在于他们内部。为了解释这种关系，人们创造了神话。

  第三章

  图腾信仰（图腾的宇宙论体系与类的概念）

  图腾制度作为简单形式的宗教提供了一种宇宙观。首先，在对事物之间模糊感知相似性的基础上，原始人还会运用思维工具，将所有已知的人事物归入某种类别，这就是最早的分类。类别是给人给事物限定的外在框架，是一种具有准确性的逻辑符号，而分类的概念体现了对基本范畴的认识，乃社会因素的产物。另外，在部落中还存在等级体系，这更是属社会的。每个氏族有独特的图腾，其成员均被赋予图腾的性质。图腾宗教的观念并非只涉及人，动物、植物都被纳入系统，这个观念一直拓展到原始人所知宇宙的最后界限，由此便形成了图腾的宇宙论体系。

  第四章

  图腾信仰（个体图腾与性别图腾）

  集体图腾是每个个体族内身份的一个部分，一般是世代相传的，而个体图腾是通过必要仪式后主动获得的，具有一定随意性，可以自由更改。个体图腾制度的基础是人把动物视为自己的互体，它们具有自己的人格，并被赋予保护者的角色。性别图腾制度介于集体和个体图腾之间，无论出自哪个氏族，部落总把男性划为一个集团，女性划为另一个集团。

  第五章

  这些信仰的起源（对以往学说的批判检验）

  批判的学说：1、图腾制度源于先前宗教：维尔肯与泰勒认为源于祖先膜拜，杰文斯认为源于自然崇拜，作者却认为图腾制度是最基本、最原始的宗教，源于最简单的社会组织【反驳点不太明白，需要对被批判者观点有所了解。】。2、以弗雷泽为代表的学者认为集体图腾源于个体图腾，按照该结论可推导，在越原始的部落中个体图腾制度越发达，然而作者的观察结果却与之相反，作者认为个体宗教是公共宗教的一个简单方面，集体膜拜适应个体需要的时候便催生了个体宗教。3、弗雷泽等人以缺乏精神存在的理由否认图腾制度的宗教性质，兰甚至认为图腾只是一个名字，但作者却将图腾视为神圣的记号，也就是说具有宗教特性。

  第六章

  这些信仰的起源（图腾本原或曼纳的观念，以及力的观念）

  原始人其实没有抽象的概念来表现图腾本原，而是借助一种非人格的力，这个力同时是物质的和道德属性的，“是一种绝对意义上的力量，无法表述，也没有任何确定性”，非常容易转化为某种意义上的神性，所以被称为宗教力。“宗教力形成了宇宙的统一性”，其它神圣本原都是通过它来表达的，是它的特殊体现和人格化。与存在于明确界限（一定社会形式中）并发挥特定功能的宗教力不同，巫术力是一种模糊混沌的力量，不专门属于某个确定的社会分支，却能对各个分支产生同质的作用，但巫术力和宗教力在本质上都是力。“力的观念就是宗教的起源，借用这一观念的首先是哲学，然后是科学”。

  第七章

  这些信仰的起源（图腾本原或曼纳观念的起源）

  1、社会凭借舆论建立权威，集体会坚决维护社会所支持或对所反对的作出强暴反应，集体力量会内化为个人意识，又通过一系列共同活动创造出欢腾的气氛，从而加深个人对某些观念的信仰。

  2、由于这个力量具有道德属性，所以需要借助一定的符号来使人们理解，那些被采用的动植物或人自然就和一般事物区别开而获得神圣性。久而久之，符号和所代表的实体形成紧密的联系，甚至因为混淆而把记号当作实际蕴含的力量，二者还体现了宗教力的双重性（物质的和道德的）。

  3、符号是实体的外在形式，是抽象的实体对象化的产物，符号要体现的不是不具神圣性的物质本质，而是社会的本质，后者被近乎谵妄状态的集体情感投射到某个事物上，将该事物符号化并赋予它神圣的含义。以此推理，宗教中之所以能够用部分代表整体（比如圣骨残片与完整的圣骨具有同样品性），是因为神圣性不源于事物本身特性，而是外在的某种情感。

  4、氏族为了共享相同的道德生活而创造图腾，他们一般会选随处可见、与人类生活密切相关的动植物作为图腾。

  5、原始人的心性是混淆的，一方面有拟人性，另一方面也用世界的形象来构想自身（比如将动物当做亲友），二者都说明他们已经在尝试与外界建立关系，足以进一步解释宗教思想和科学思想在逻辑上并无本质区别。但无论是对同质行还是差异性的认识都近乎极端，所以产生了混淆和对立。

  第八章

  灵魂观念

  【这一部分运用了不少案例进行分析，但因为读者对社会背景较陌生，阅读不是很顺畅，而且感觉观点论述有些重复。】灵魂的定期转生与祖先观念有关，也在一定程度上意味着灵魂是部分的图腾本原，分析案例可知灵魂、图腾、祖先其实形成了一个“牢固的统一体”。转生说具有普遍性，而且灵魂的轮回与动物躯体紧密相关。灵魂和肉体也有联系，灵魂通常因神圣性而与凡俗的肉体对立，而且前者比后者存活得更长久，人们创造灵魂永恒性的观念是为了解释集体的延续性。人格观念是两种因素的产物：组成肉体的要素“是由来自于有机体各部分的表象和印象组成的”，作为灵魂观念的要素“则是由来自于社会并表达社会的观念和情感构成的”，后者是非个人的。

  第九章

  精灵和神的观念

  1、精灵是灵魂高级形式的人格，它始终具有某种特定力量且发挥着明确的功能，当祖先成为个体灵魂的互体或者说为个体提供具体保护作用时，就可称之为精灵，理解“个体图腾是灵魂的复本”也是按照同样道理，图腾保护一个个体且保护者与个体命运密切相关，只不过图腾被外化，不再停留在个体体内。“精灵观念的出现标志着迈向宗教力个体化的重要一步”。

  2、在发展为神之前还存在一个教化英雄的过渡阶段。他们并不是崇拜的真正对象，只是人们把他们和所创造的仪式混淆了，神话赋予了他们高于其他祖先的地位，但人们实际崇拜的其实是仪式本身。

  3、大神虽然不是独一无二的最高形态，但已经比精灵和教化英雄有所发展。他被赋予一定造物的力量，并逐渐成为部落各氏族图腾的综合体，也就是氏族部落统一体的人格化。本质上，可以说大神是“最终赢得了至高无上地位的祖先精灵”。

  第三卷 主要仪式态度

  第一章

  消极膜拜及其功能 苦行仪式

  1、消极膜拜的一大表现即禁忌，种类大致可分为宗教禁忌（绝对命令）和巫术禁忌（行之有效的箴言），宗教禁忌也有两种类别，一种本质上表现的是圣物之间的不平等和不相容，另一种则是要求把圣物和俗物严格分离开，从形式上看，宗教禁忌体现在接触、言语、声音等等方面。

  2、消极膜拜是达到积极膜拜的一种手段，“对于培养个体的宗教性和道德性具有重要的积极作用”。常见形式比如苦行主义，在于靠制造痛苦来强化信仰，因为带来痛苦的戒律把神圣与凡俗完全隔开，如果能通过苦行的试炼，必能养成超拔于普通人的品性。

  3、神圣性外在于事物，不是事物固有的本性而是被加上去的，因此它能够随意流动。一方面它还具有传染性，能够将属性传递给接触过的其他事物，另一方面，原始人容易将不同界域（动植物和人等）混淆起来，所以神圣性便在广大领域内扩散。

  第二章

  积极膜拜（祭祀的要素）

  与宗教力维持积极关系需要一套仪式仪轨（举例：阿兰达人），任何积极膜拜都因要求凡俗事务接触神圣事物而包含某种亵渎的意义。其中最基本的是祭祀制度，由供奉行为和共享行为两大要素组成。供奉行为倾向于使宗教力人格化，才能使神存活下来，因为只有供奉才会唤起这个精神主体的观念，供奉的目的是取悦这个主体；共同行为才能激发人们的情感，但人不可能时刻在一起，所以神圣的表现也是间歇性、不稳定的，所以逐渐形成了周期性的仪式来维持。

  第三章

  积极膜拜（模仿仪式与因果原则）

  1、人们模仿动物的活动以使动物能够不断地繁衍。模仿仪式一般遵循两条原则：部分代替整体，接触某个对象等于接触与该对象有关系的所有事物；相似生成相似。前者是简单的传染性沟通，后者则是一种创造。模仿使动物繁衍的观念有赖于仪式产生的功效，其参与仪式的所有人都能切实感受到精神效力，而物质效力也能被客观观察到（即使失败，也能顺理成章地归咎于多种干扰因素）。

  2、因果律含有“效力、生成力以及作用力的观念”，原因是尚未显露的力，结果是被实现的力，由于力的观念是属社会的，因果关系也同样是由社会原因造成的。因果关系中的力，一方面是来自于人的内在经验或者说是一种精神力，另一方面它不具有人格特征而是源于共同/集体生活。社会强制所具有的权威（集体期望的权威）造成了因果关系的必然性。

  【涂尔干依次提出几个层次的问题，带动论证的递进，由表面及本质，很有说服力。】

  第四章

  积极膜拜（表现仪式或纪念仪式）

  仪式虽然有时具有物质效力，但它从根本上是道德的、作用于心灵的，它“是为维护这些信仰的生命力服务的”。有的仪式具有明显的表现性（比如某些近似戏剧的仪式），它们的唯一目的是唤醒某些观念和情感，它们甚至可以不具有物质效力，而是只用于娱乐和审美。“不同的仪轨都不过是同一主题的变体”，都是为了在维持同一种心灵状态的基础上巩固社会群体，而这种状态会随着不同的历史时期而具有不同内涵。

  第五章

  禳解仪式与神圣观念的模糊性

  1、禳解是指给人们带来悲伤和恐惧感，并倾向于通过破坏行为呈现出来的仪式，比如哀悼仪式，其中不仅充满对死者的遗憾，还包含仪式参与者严厉的禁欲和残酷的祭祀。与欢乐的仪式相比，禳解仪式虽然唤起的情感是悲伤，但唤起作用本身却是本质相同的。

  2、神圣观念具有模糊性。宗教力分为善良/邪恶或洁净/不洁一组对立的力量，事实上，二者没有明确的界限，是“同一类别的两个变体”，都代表着“集体的呈现和道德的共享”。共同情感常常使喜怒哀乐在不同环境中任意转化，所以产生的神圣感也是不稳定的。

  结论

  【拔高到社会的层次。“社会学注定要开辟一条通往人的科学的新途径”。】

  1、图腾制度作为最原始社会中最基本的宗教观念，能帮助我们去理解普遍意义上的宗教。切忌脱离任何具体宗教来谈宗教本质！

  2、宗教的基本要素是概念和信仰，仪式只是内心状态的外部转达，而促使人行动是宗教的功能之一。行动在宗教生活中占有主导地位，集体行动更够激发意识和情感的产生。在一定意义上，宗教的主要目的就是对精神生活施加影响。宗教生活首先是现实性的（来自社会），接着才有理想化倾向，两个属性不是对立的。

  3、宗教中存在某些永恒的要素，关于自然、人和社会的宗教思想通常存续得更为长久。而科学也关注这些问题，只是以更完善的形式来阐释，但本质上与宗教追求的目的是一致的。

  4、逻辑概念是由概念构成的。概念是一种非个人的表现，即集体表现，比作为个体表现的感觉更具稳定性。范畴支配一切概念，所以是最高概念。它由社会引发，且在社会中才会被意识到。

  2019/05/13