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本书主要内容为中国信息通信研究院2023年在ICT产业、两化融合与产业互联网、无线移动、信息网络、先进计算、大数据与人工智能、数字经济与工业经济、数字治理与法律、网络安 全九大科学研究领域的深度观察、研究报告，具有较强的时效性和实用性。 本书的主要读者对象为国内外电信运营商、设备制造厂商、增值服务提供商及政府部门、行业协会、研究机构的相关人员。

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书籍介绍

本书主要内容为中国信息通信研究院2023年在ICT产业、两化融合与产业互联网、无线移动、信息网络、先进计算、大数据与人工智能、数字经济与工业经济、数字治理与法律、网络安 全九大科学研究领域的深度观察、研究报告，具有较强的时效性和实用性。 本书的主要读者对象为国内外电信运营商、设备制造厂商、增值服务提供商及政府部门、行业协会、研究机构的相关人员。

• 作者：ISWD 发布时间：2023-07-20 17:46:22

  很好的入门教材

• 作者：Jacob Zuo 发布时间：2011-01-16 17:04:56

  我真不好意思说自己读过，凝聚态入门级专业读物，会英文和俄文的同学还是自觉去读朗道大侠的神作……

• 作者：RUIM 发布时间：2021-03-03 23:00:27

  2021 第九本书#读书打卡#★★★★☆

  由于小孩头发发育前额皮层未完善，父母在培养小孩的执行能力过程中，充当了小孩的“前额皮层”。

  从行为心理学角度讲，将执行技能分为主要ABC三步：

  A代表改变前因（改变环境）。

  关键在于辨别改善需求及执行技能的优势与不足

  如何通过前置条件/环境等来做适当引导，从最简单的入手。

  B代表直接解决行为（传授技能）

  学会如何分解，计划，授权。

  如何寻求建议及帮助资源等。

  提供适当帮助并逐步减少支持。

  C代表改变结果（提供激励）

  接受失败

  强化正向反馈(及时兑现/目标)

  无条件的爱

• 作者：毛秃秃和胖咕咕 发布时间：2016-12-20 12:23:54

  不愧是和丁丁历险记齐平的大师殿堂级作品，引人入胜，有种无法形容的的美，几乎完全相反的诸多特质竟不可思议地共恰相容，简直是伟大的风格。但有些地方的填字处理让我感觉到非常困惑与别扭。另艾柯说，想放松的时候，我读恩格斯散文。想读点干货的时候，我读《七海游侠》，笑死我了哈哈哈哈

• 作者：阳村真人 发布时间：2009-04-25 12:14:15

  太杂了。。什么设计都有。。

• 作者：影情之不期而遇 发布时间：2015-03-05 21:15:09

  逝去的少年

• 四不像

  作者：无花果树 发布时间：2022-07-21 13:17:14

• 《内脸》：人称的指向性和“存在”的焦虑感

  作者：王威廉 发布时间：2014-12-16 16:41:22

  刘 欢

  （广东技术师范学院2014级研究生）

      《内脸》是以第二人称作为“人物主体”来进行叙述的一部小说，这在一定程度上展现了“叙述视角”与“叙述人称”之间的关系。在很长一段时间，叙述人称都受到结构主义的影响被简单的划分为第一人称叙事和第三人称叙事，而第二人称则被认为是第三人称的变体，否认其独立性，这种做法实际上是把这两者相混淆，是用“叙述视角”来界定“叙述人称”。

  在《内脸》这部作品中全篇都是以“你”作为主人公来讲述“故事”，是纯粹的第二人称叙述，这就显而易见的凸显出作者“叙述视角”的别具匠心，别具匠心却并非“叙述圈套”，将读者引入无序、碎片化的叙述中，相反，情节的连贯性、戏剧性将读者的眼光深深地吸引住，且直接地指向读者。若把小说“作者”作为“主体”，把小说中的“人物主体”作为“客体”来说，第一人称偏向于主客体二元对立中的“主体”，主动参与叙事，属于“独白型”的叙事；第三人称偏向于主客体二元对立中的“客体”，旁观者、隔岸观火，属于“叙述型”的叙事；第二人称则打通了自我与外界、主体与客体之间的界限，隐藏其中又置身事外，属于“对话型”的叙事，在这里，“对话”属于共存的对话、互动的对话，最直观的就是分为三个层面：叙述主体与人物主体；人物主体与接受主体；叙述主体与接受主体。

  第一，叙述主体与人物主体的对话过程，也是作者在不断地建构作品的过程，小说中以“你”作为人物主体，很大程度上实现了作家与小说叙述之间的“间离”关系，作者与人物之间的这一适当的距离就包含着对人性、价值起码的也是基本的保卫，保卫人物性格的完整性，保卫这个适当的距离就能更冷静、更理智地使人物跟作者及其经验有所区别。在《内脸》中，作者没有主动跳出来表达自己的观点、看法，小说人物所得出的结论性的话语也全是建立在小说情节的逻辑之上的，也就是说，作者总是要设计一个合理性的情节之后，才会依照情节得出一个结论，并不显得突兀。当然这也可以看做是小说的一种修辞技巧，在作家和叙述之间留下了一个很大的隐匿的空间，里面蛰伏着作家的理性思索，“在场”也以“不在场”显示着虚拟的缺席，从而使作者以更为客观、超然的态度来关照“故事”。比如在运用“你与虞芩发生关系之后内心不安，以辞职为手段逃离女上司的控制”的情节设计之后，得出一个结论：“你对虞芩的爱是建立在一种虚幻的基础之上，可你总猜不透那具体意味着什么。”出人意料又在情理之中，作者没有让“你”马上投入到虞芩的怀抱之中，而是陷入到困惑和焦虑中，这就为“故事”发展的曲折性及命定性埋下伏笔。

  第二，人物主体与接收主体即读者的对话过程，简单地说就是读者用自身的经验来关照人物、关照“故事”的过程，读者与小说人物会不时地出现身份的合并，使读者在一定程度上参与故事情节中去，得出自己的结论，或者是小说中出现与读者相似的生活经验，产生身份的认同。比如小说中的“漠然，早已是一种现代性的表情了。”这无疑是生活在现代的人的共同体验，由小说主人公表达出来，无疑与读者达成了一种情感上的契合，《内脸》中也不乏类似的生活经验，读者就不断地处于“在场”的位置，感人物之所感，思人物之所思，形成一种积极地阅读。

  第三，叙述主体与接收主体的对话过程，也就是读者阅读的过程，读者的主体性位置在第二人称的叙事中得到了很大的提高，这也是第二人称区别于第一、第三人称的最显著之处，这比第二点中读者的“在场”更进一步，与叙述主体即作者形成了一种对话，变消极的接受为积极的对话。在一定程度上这也符合伊瑟尔、姚斯的接受美学的理论主张，一部作品的完成需要读者的参与，读者在阅读的过程中与作者形成一种心灵的对话就需要小说中有大量的文本保留内容和文本策略，保留内容即文本取自现实的社会文化现象，尤指在社会中占主导地位的思想体系、道德规范的，文本召唤读者对它们的合理性进行质疑；文本策略即作者对保留内容进行艺术加工，安排文本的视角，比便更好的吸引读者。《内脸》以“你”作为叙述视角，把小说放到了与读者密切且对立的位置，这就使小说的意义产生了多种解释的可能性。同样，接受美学认为读者在阅读之前是有自己的“期待视野”、“先见”，阅读的过程就是按照自己的期待视野将文本意义的潜势现实化的过程，在不断的“身份认同”的同时也会产生“思想碰撞”，《内脸》中的出现总结性的文字的地方就是最容易出现这种“思想碰撞”的地方，比如“你说了一句宛如佛教偈语的古怪的话：‘我捏的并不是你的手，我捏的是这个世界。’”不同的读者依照自己的“先见”会有不同的感悟、理解，这也是第二人称叙事具有主体间性的表现。

  从“内容决定形式”到“重视形式”，小说的形式被提升到一个前所未有的高度，然而《内脸》在重视小说形式的同时，在内容方面也以身份介入的方式，深沉、冷峻的剖析着现实。

  米兰•昆德拉认为：美就是被背弃的世界；美化世界的愿望得以实现需要刽子手和诗人同治。正是在刽子手的追杀处，即在那个残余的世界中才有着牧歌和美，这听起来就如同一个悖论。《内脸》中，这个“美”的象征就是虞芩，一张没有表情的脸，作者并没有把她塑造成怪女人的形象，而是赋予她美的形象、美的情感，当然这也是从小说中“你”的视角来出发的，“我觉得你更像是一个天使了。”然而在虞芩自己眼中，“一个人没有表情，就像一个人没有名字”，她“就想做人，能笑能哭的人。”两个人对“美”的不同的态度，潜在意义上体现了两种不同的“牧歌意识”，虞芩认为的“美”是属于“大写的牧歌”，其基本特征是对个体的取缔，对界限的抛弃，虞芩渴望回归正常，同普通人一样，这源自于她对“生命意识的绝对认同”，这种渴望突破界限，达到一种新的存在状态，并且认定新的生存状态比现有的更美好、更纯粹，这在本质上属于积极的。而小说中的“你”认为的“美”是属于“小写的牧歌”，这也是昆德拉所认同的牧歌意识，前提是他认为这是一个“媚俗”的世界，在这里“媚俗”被定义为一个中性词，在我们被遗忘之前，我们都会变得“媚俗”，而幸福产生于被抛弃，比如一个本身不喜欢教堂和弥撒的人，在听够了工地高音喇叭的呼喊之后，突然在教堂中就感到了美，在这里面有一个对比的意味。“你”遇到虞芩就像是打开了人生的一个缺口，看惯了现实的虚伪、冷漠，受够了女上司极权、欲望的面孔，内心渴望拥有“天使般”的虞芩，而并非一个“人类般”的虞芩，为此不断的告诉虞芩“不要太在乎表情这个东西了，那是一个虚无的东西”，并不惜让女上司以身试法，上演荒诞派戏剧，向虞芩显示表情“只是一种视觉存在，而不是真正意义上的独立存在”。这些都是“你”渴望虞芩能成为“你”理想中“小写的牧歌”的象征，是那种“残忍的美”。

  从小说人物自身来看，不同的“牧歌意识”体现出不同人物身上的焦虑感，人物从自身考虑出发来设定自己的生存哲学。“你”、虞芩、女上司之间的纠葛并不单单是只是对爱情的理解和困惑的表现，每个人的身上都是表现出对于“存在”的焦虑感，作者在叙述中绝不介入人物情绪，但他们都不约而同地陷入到各自的焦虑之中。焦虑是自由的悖论，自从人们有了自由的意识之后，焦虑便如影随形。“焦虑”在萨特的存在主义哲学中重点阐释的内容，焦虑和恐惧不同，恐惧是对外在世界的“存在”的恐惧，焦虑是在“我”面前的焦虑，即面对自身而感到焦虑，这就使“焦虑”有内倾型的特征，可见“焦虑”也是一种反思的过程。自由作为一种意识，不断的使我们陷入新的焦虑之中，对自由探寻的渴望越强烈，焦虑的程度越强烈，反思的可能性和深度就越绵远。在《内脸》中虞芩是探寻一种“表情的自由”，是一种不能自由表达自己的焦虑，然而这种焦虑是不能消解的，为了能过继续“存在”下去，她把焦虑的矛头慢慢转向了“爱情的焦虑”，当这个支撑点也轰然倒塌的时候，她的直觉就是选择“自杀”，这种“自杀”更多的是指向爱情，做一个主动的逃逸者；女上司是探寻一种“权利、欲望的自由”，她的焦虑是无法掌控欲望的焦虑，她本身居于权利的上层，为了消解“欲望的焦虑”，甘心由控制、奴役的位置变成被控制、被奴役的位置；“你”探寻的是一种“存在的自由”，从虞芩拿着“门票”——不带套子的黑色话筒打开“你”人生的缺口，到“你”和女上司的博弈从不利位置变到有利位置，使“你”具有一种征服感，小说中给人影响最为深刻的不是“你”与虞芩、女上司之间的情感纠葛，不是“头脑中的爱情”和“身体上的爱情”之间的较量，而是“你”在用自己的人生态度来控制两个女人的情感甚至生活，“你”在很大程度上占有主动性。虞芩和女上司都是生活在所爱之人的目光之下，一旦所爱之人闭上眼睛，其生命的殿堂就会陷入黑暗之中，而“你”是生活在纯属想象、不在身边的人的目光下，这类人是“梦想家”，“你”焦虑的焦点永远都是如何“存在”，与两个女人之间的情感纠葛只是“你”达到自己的人生哲学的过程，最后“你”选择的不是她们中的任何一个，而是选择“握住生命”。在这一意义上说，存在主义并不是要把人推往绝望的深渊，而是一种乐观的、行动的学说，虽然它强调世界时虚无的，但更注重在这个异化的现实里人的主动选择，这也是为什么小说中的“你”没有消沉、颓废，而是换一张面孔继续“存在”。

  《内脸》是一部形式和内容都别具特色的小说，在这部小说里形式脱离了原先作为内容的依附地位，发挥了第二人称独特的魅力，在内容上从普通的爱情纠葛里得出一种不同人物不同的人生哲学。单从形式与内容的关系、爱情纠葛中的关系里都表明了一点：开始依赖，习惯分开，这是生活的常态。