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• 作者：maverick 发布时间：2014-02-28 23:34:25

  这个分析读起来感觉比较主观....

• 作者：尘埃泛花 发布时间：2009-06-13 19:40:18

  启蒙读物。

• 作者：浅香(あさか) 发布时间：2020-02-11 09:36:09

  这本书让我更了解如何预防疾病

• 作者：44次日落的日出 发布时间：2022-04-12 07:43:55

  CBT骨子里都是一样的：想法-感受-行为的认知三角在这本书里无处不在。拓宽了面向特定人群的根本性原则，有其实践意义。

• 作者：一去八千里 发布时间：2020-05-30 19:48:44

  量子波动速读的改头换面版。作者介绍：脑力开发丛书作家、中国全脑培训金牌讲师、魔术师、催眠师。。。翻译一下：约等于骗子。

• 作者：守兔逮只猪 发布时间：2020-02-04 14:35:32

  202001

• 古代衣食住行中的礼

  作者：雾凇 发布时间：2018-08-02 15:38:13

  作为文明古国、礼仪之邦，我国古代对礼仪非常重视，有各种尊卑法度需要遵守，不只是正式的场合有严格规定，连日常的吃穿住行中都有很多讲究。

  许嘉璐在《中国古代衣食住行》这本小书里，详细梳理了我国古代的服饰和佩饰、饮食和器皿、宫室和起居、车马与交通四大部分内容。不管是王公大臣还是平民百姓，这些物品都是日常生活中最常见的。许嘉璐不但清楚地讲解了物品的类别、材质、款式、做法和用法等知识，还讲解了这些物品在使用过程中的相关礼仪。

  拿帽子来说，帽子的名称出现得比较晚，古代称帽子为头衣、元服，顾名思义，就是头上戴的衣物。类似的，古人也把袜子称为足衣，指脚上穿的衣物。

  头上戴的衣物，对古人的仪表很重要，甚至成为身份的象征。古人成年礼就都跟帽子和头饰相关。我们都知道，古代男子二十岁行弱冠之礼，女子十五岁行及笄之礼，代表成年。冠就是一般贵族戴的普通帽子，笄是一种发簪。

  古人戴冠是一种礼。为了遵守戴冠的礼节，子路甚至丢了性命。这件事在《左传·哀公十五年》有记载。卫国发生了内乱，子路用来系冠的缨被人砍断了，他说“君子死，冠不免。”忙着去“结缨”，放弃了战斗，敌人自然把他杀死了。

  戴冠表示礼节和尊重，有时候免冠也是犯了错误的人表示赔罪道歉的一种行为。信陵君在赵国的时候，平原君因故得罪了信陵君。所以，当信陵君要离开的时候，平原君就“免冠谢”，表示一种认错赔礼的态度。

  上学时候都学过《鸿门宴》，宴席上，饮食和座次，都有礼仪规矩的讲究。

  古人席地而坐，吃肉的时候，先用“匕”把肉从做肉的锅里取出来，放在俎上，俎是砧板，再把俎送到席上，吃饭的人用刀割肉吃。樊哙闯入宴席后，项羽“赐之彘肩”。樊哙把他的盾放在地上，把彘肩放在盾上拔剑切了吃。樊哙身份低微，也不是宴席原本就邀请的人，所以没他的位置，他只能就地取材，用盾和剑，但他的吃法仍然是符合古人饮食习惯的。

  古人室内的座次是有尊卑之分的。坐西向东最尊，其余按尊卑次序依次是坐北向南、坐南向北、坐东向西。鸿门宴上，项王、项伯东向坐，位置最尊贵，代表地位最高。亚父范增南向坐，地位比项王差一级。刘邦北向坐，地位比亚父范增还要低一级。最后是张良西向侍，张良的座次不仅是最卑微的，还专门加上了“侍”，地位更见卑微。最后闯入的樊哙，根本没有位置，赐酒站着喝，赐肉坐地上吃。

  古人出门，最常见的是坐马车。不同品级的臣子，其马车也是有严格的制度规定的，出门乘坐的马车要符合身份，不能掉价，也不能僭越。古人的行走方式也分为步、行、走、趋很多种，在不同的场合、面对不同的人，都有相应的礼仪要求。比如面对尊者，要趋进、趋退，来表示尊敬。

  当然，古人过于讲究身份地位的尊卑，许多礼仪要求比较细致、苛刻，以现代眼光来看，可能显得迂腐、不合时宜。但总体上，古代礼仪还是彰显了对仪表礼貌的关注、对高贵品德和学识的尊敬，值得我们去学习。

  2018.08.02雾凇

• 从沙湾故事到民族历史

  作者：尤里卡 发布时间：2023-02-16 22:54:31

  本文2023年2月24日发于《嘉兴日报》。

  初识王跃文，是因为其一系列官场小说，如《梅次故事》《苍黄》《国画》《大清相国》等，而《家山》无疑是作家走出舒适区的一次勇敢尝试。这部50多万字的长篇小说，也是作家创作生涯中的野心之作。

  一个地域的历史变迁和风土人情往往是一座富矿，提供了十分有营养的创作土壤。生于斯长于斯的作家是最能够嗅出这片土壤的味道，也最能感受到这片土地上的脉动。王跃文是湖南溆浦人，《家山》的故事正是发生在湖湘大地上一个叫做沙湾的村落。至于书名为何取作“家山”，用作家本人的话来讲——家山就是家园，就是家乡。中国人都有家国情怀，而家园则是全部家国情怀的根。我一边写作，一边琢磨书名。最后想到“家山”二字，心头一亮。每个中国人心目中都有一座家山，我写的是所有中国人的家山。

  巴尔扎克说“小说，是一个民族的秘史”，这句话也可以作为《家山》恰如其分的注脚。其实，好的小说不仅是一个民族的秘史，更是一个民族的历史。这部小说以其内容的庞博丈量着、也回视着湖湘大地的历史，不仅仅在于时间的跨度和人物的丰富上，更在于其通过本书传达出的从未变质的历史讯息和永不过时的文化思考。

  小说通过多组人物展现了一个小地域从大革命时期到新中国建立的地方史，在长达二十余年的时间跨度中，折射出了整个民族的历史发展脉络。故事主要以劭夫、扬卿、齐峰三人为中心，开枝散叶，流淌开来。作者还塑造了佑德公、四跛子、桃香、梆老倌、有喜等多个性格鲜明的人物，讲述了他们之间恩怨纠葛与爱恨情仇，以点带线，以线成面，呈现了湘西乡村的风土人情和社会图景，进而勾连出波澜壮阔而又跌宕起伏的民族风貌。在虚构的狭仄村落中，扩辟出了广袤无垠的想象空间，给人以丰厚悠长的阅读体验。

  既然是一部充满野心的写作，作家当然不会聚焦于小小的村落和微渺的人物。在一次访谈中，作家如此解释道，《家山》“不再仅仅是‘湘西纵队’的故事，不仅仅是我族上的故事，不仅仅是某个地方的故事，而是整整一个时代的中国故事。《家山》扎实、丰富、辽阔，展示的是一个时代的风云际会，一个民族的生生不息”。

  是的，一个作家所生活的土地，会润物细无声般滋润着他的创作，不仅在于那片生于斯长于斯的沃土会为其提供源源不断的写作素材和创作灵感，更在于这片土地的草木鱼虫、风土人情会潜移默化地影响着一个作家的写作习惯和叙事方式。

  莫言在高密县的平原上孜孜不倦地创造出了无数个荒诞离奇的魔幻现实主义故事，刘亮程在僻远安静的西北边疆书写了一个又一个绚烂的清晨与黄昏，陈忠实在陕北大地上留下了白家与鹿家的家族史诗，贾平凹则在关中平原的书斋内构建了一个光怪陆离的秦岭世界，而王跃文用这部《家山》，挖掘出我们这个民族朝气蓬勃的精气神，并在解构的同时进行了有力的建构，赋予传统道德以全新的文化内涵。