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唐太宗李世民作为魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等一班名臣贤士的“老板”，是如何知人善用、运用团队力量共同奠定“贞观之治”的盛世之基？面对百废待兴的泱泱大国，他又该怎样安民心、谋发展？中国延续几千年的帝王治国之术对现代企业的管理者们有怎样的启示？

本书作者通过《贞观政要》记载的李世民言行，以及李世民的治国方略，结合现代管理学思想，以通俗易懂的管理日志方式重现李世民的管理智慧。作者把“贞观之治”背后所隐藏的管理方法用现代语言重新梳理解读，以此为基础形成了一套可供企业管理者借鉴的中国式管理思想。

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潘竞贤，管理学者。群峰教育集团高级管理咨询顾问，苏州群峰企业家创新发展研究院国学管理研究中心副主任。著有《培训管理工具箱》、《你离梦想有多远》、《行动力：卓有成效的行动指南》、《激发力：打造激情四射的团队》、《你该如何工作•技能篇》、《松下幸之助管理日志》等。

张兴龙，男，本科和硕士就读于南京师范大学，博士就读于上海师范大学人文与传播学院，现在国内某大学任教，主要研究方向为国学与管理、中国文化诗学、都市文化学、文化产业学。迄今已经在国内核心及省级刊物发表学术论文60余篇，主持省市级科研课题多项，参与编写教材、著作多部。

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书籍介绍

唐太宗李世民作为魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等一班名臣贤士的“老板”，是如何知人善用、运用团队力量共同奠定“贞观之治”的盛世之基？面对百废待兴的泱泱大国，他又该怎样安民心、谋发展？中国延续几千年的帝王治国之术对现代企业的管理者们有怎样的启示？

本书作者通过《贞观政要》记载的李世民言行，以及李世民的治国方略，结合现代管理学思想，以通俗易懂的管理日志方式重现李世民的管理智慧。作者把“贞观之治”背后所隐藏的管理方法用现代语言重新梳理解读，以此为基础形成了一套可供企业管理者借鉴的中国式管理思想。

• 作者：森雲 发布时间：2017-06-07 09:35:30

  非常有启发，有几段我甚至感觉要将马蒂斯视为心灵导师了。与其他同时期画家相比，马蒂斯的人生经历和艺术道路真是太简单了……不过他的经历告诉我，搞艺术的人如果想要伪装成一个好的家庭角色，实在是太痛苦了，还是毕加索那样索性放纵自我比较好。

• 作者：Felicia 发布时间：2011-04-21 12:55:03

  越来越想去江西了！！肿么办

• 作者：塔可夫斯基的镜子 发布时间：2007-09-25 10:15:15

  2006年5月14日晚 上海图书馆

• 作者：天天开心 发布时间：2023-04-17 18:21:06

  开头渲染的那么玄乎，让我还很期待，结果后面就是不断的重复之前的陈词滥调，用各种故事来说明潜意识，或者他所谓的超意识是多么重要。却没有给出真正有效的执行策略和令人信服的具体办法，说的那些都是陈词滥调，早就被传烂的。关键是，感觉像在写流水账，和糊涂账。不知道英文原版咋样，反正这翻译的水平和小学生作文没啥两样。

• 作者：车瑞茜 发布时间：2021-06-26 19:46:05

  预期的是像《岛屿来信》那样的。打开才发现，真的只是一本全书正文字数不超过一千的照片书而已…最初是被桃子的文字而吸引，而近来出的一本本书，图片越来越多，字越来越少…说明什么？见仁见智吧

• 作者：吃毛衣的鬼 发布时间：2017-10-05 22:17:09

  真实 尤为可贵 你说不清谁是好是坏 分不清哪一步决定了接下来的动作 只是我们在默默无声间早已习惯做平原客

• 对本书的概括

  作者：马伦戈 发布时间：2021-03-26 15:31:49

  这本初版于60年代的知识社会学扛鼎之作是我本科毕业论文的理论支柱，但当时并没有读完它。即便本书的中译本备受好评，但由于并不具备足够的社会学理论知识，所以我读起来仍然有些困难（说实话，本书一部分内容晦涩难懂）。这几天正好趁着国际秩序课程进行到社会解释路径，就再把这本书拿出来重读一遍（很遗憾，这次依旧没有完全读完）。内化的部分我只是参考了绪论与译后记。

  本书致力于阐释一个社会学老问题——社会-个体关系：社会是人类活动本体的（人的活动创造社会），但同时人也是社会的（社会创造着人）。这样的关系在古典逻辑看来是一个矛盾，但它确实是社会生活的基本特征。伯格和卢克曼把这个问题放在知识社会学里面，通过把社会视为一个从

  外化到客体化再到内化的辩证过程

  来阐释社会-个体关系，并开创了一个影响力超越知识社会学的范式——社会建构范式。

  人类是生理开放的

  。这是伯格和卢克曼理论的人类学假定。不同于其他动物（特别是那些所谓的真社会性动物，如蚂蚁），

  人类的本能组织是高度弱化和无导向的

  。本能组织就是该物种基因的必然表征，无须任何学习也能获得的生理上的特征。只要考虑考虑那些强本能组织的动物（如刚出生不久就会快速奔跑的羚羊）以及高度导向本能组织的动物（如在生理上就有工蚁、兵蚁和蚁后之分的蚂蚁），就能明白人类在本能组织上的弱势（每个人类刚出生时都一样且一样脆弱）。同时，人类还具有所谓的“

  宫外成长期

  ”，即离开母体的人类在生理发育上还未成熟，在未来一年里，婴儿所处的环境会直接塑造其生理与心理，这些环境既包括自然环境也包括社会环境。所以相比于其他动物而言，人类不仅在智力潜力上遥遥领先，而且也更具有可塑性。正是这种可塑性为社会与人之间的互构创造了条件。

  （一）社会的辩证过程：外化

  社会的形成开始于“

  外化

  ”。这里外化指的是什么呢？我们首先要明确一个几乎在所有社会科学中都会存在的假定（本书也没有指出这一点，因为它实在无须赘言）——人心隔肚皮。即人类个体之间无法直接地、充分地了解彼此意图（意图无须以语言方式展示），只有当我们把意图通过某种方式展示出来给别人看，别人才能知道你的意图（当然意图表达可以造假、也可能表达水平、方式不佳而造成混乱）。彼此了解意图是一切互动的前提，而把“人心”带出“肚皮”的过程就是外化（可以想象一个无须外化就能彼此充分了解意图的社会，比如刘慈欣笔下的三体人社会就是如此）。

  但并非所有外化都能固定下来，偶然的动作与表现难以长久，只有用某种符号方式和外化相融合，外化才能稳固

  。

  最简单的互动——两人互动，就是一个展示外化的好模型。两个（形成自我）的此前从未交流过的人在初次见面时互相观察，当对方总是重复做某件事的时候，另一个人就会形成

  预期

  ，并试图把预期用

  类型化方法

  （世界上所有行动、所有物都是不同的，把其中一些物或行动摘取出来，找出其中的部分共同点，并用共同点来直接标识这些物与行动，而语言本身就是一种类型化方法）表达出来。当然另一方也在这么做。当两个人彼此交流预期，形成共识，并真的按照共识行事，这种过程就叫

  惯例化

  。惯例化超越了外化，具备了外化所不具备的两个特征：

  交互性

  （或者说共享）与

  类型性

  。

  （二）社会的辩证过程：客体化

  客体化

  就是人造产品获得客体性的过程，上面说到的经过类型化处理的共享的外化意图就是一种人类产品。从外化到客体化有一个边界，那就是

  非创始一代

  的出现（创始一代与非创始一代的区分在客体化理论中是极为关键的）。

  在创建惯例的那一代那里，惯例的人造性对他们来讲是自明的，毕竟这就是他们亲自互动的产物。但是当非创始一代加入这个惯例中时，情况就发生了变化。对于非创始一代而言，惯例并非他们所创造，当他们出生前这个惯例就已经存在了。惯例对他们而言具有明显的疏离感，仿佛惯例是客体的、外在于人的。非创始一代的态度进而也会影响到创始一代，在他们眼里，惯例创造的过程也会变得模糊。就这样，惯例变成了制度，“

  我们过去就是这样做的

  ”变成了“

  我们就应该这样做

  ”。从惯例到制度的过程就是

  制度化

  过程（这里的制度化同现在我们熟悉的“制度化”概念并不相同）。制度化中人造产品初步具备了客体性，制度化就是

  一阶客体化

  。

  在制度化过程中，各种制度会不断涌现。制度的存在以语言存在为前提，而语言的存在使得

  社会知识库

  得以形成（社会知识库是一个比喻，它相当于以语言为载体的整个客体化的人类意图产品）。不同使用同种语言的人会通过共享的语言把个性化经验转为类型化经验储存到社会知识库中，让所有讲这门语言的人都能分享其他人的个人经验。类型化经验主要来自于不同分工，并且类型化经验把自己装进不同

  角色

  当中。这样不同个体通过“角色扮演”就能获得这些知识。而分配角色的，正是制度。

  制度与社会知识库可以说互为表里

  。知识分为

  共有知识

  与

  角色专属知识

  ，前者为所有群体成员共有，后者为群体内特定角色成员所享有。不同制度分配不同的知识，但各个制度通常并不是以彼此协调的方式生长起来的，不同制度之间会有矛盾。要解决不同制度间整合的问题，就需要推进客体化，这样二阶客体化——正当化就出现了（当然制度化正当化不是时间上前后继替的，而是同时的）。

  正当化

  试图创造新意义来整合不同制度。制度整合在创始一代那里不是必要的，因为他们完全明白惯例的所有意义。但当非创始一代出现后，正当化就成为必要了，毕竟他们并不明白制度的意义，对制度之间的矛盾也缺乏容忍。正当化存在

  四个层次

  ：第一层次单纯是语言的；第二层次则存在一些断言，前两个层次为后两个层次打下前置基础；第三层次是针对某个制度的理论性正当化，正当化的理论与某个制度并不相同，前者是理论的、独立的；第四层是试图整合所有制度的理论，即“

  象征世界

  ”或者说意识形态。当象征世界传递到下一代时、或者不同版本的象征世界冲突时象征世界就会遭遇危机，这时就需要维护象征世界。手段有二：其一是

  治疗

  ，即强化原有象征世界；其二是

  虚无

  ，即弱化对抗性象征世界。当制度化与正当化都完成后，作为客观现实的社会就形成了，其关键在于非创始一代在制度中的出现。

  （三）社会的辩证过程：内化

  现在本书的视角转向了个人。当我们每个人并非天生的社会成员，只有通过社会化，人们才能将客观现实内化。内化分为三大部分：初级社会化、次级社会化与再社会化。

  初级社会化

  是个体在发展心理学阶段经历的。儿童在“关键他人”那里获得了普遍知识、与象征世界。当儿童不再以“我如何如何”（特殊性），而是以“一个人如何如何”（类型性）来理解和约束自己的时候，他就认同了社会，完成了对客观现实的内化。

  次级社会化

  是用来获取角色专属知识的，其类型性更加明显。个人内化是不可能永远稳固的，当一个人切换了现实（毁三观和造三观），这种切换现实的过程就是“

  再社会化

  ”。

  一言以蔽之，本书的核心就在于：“社会是由外化、客体化和内化三个步骤所组成的辩证过程。外化将人类的主观意义变成了符号等非人产品，非创始一代出现后开始的客体化又使得这些产品具有了坚实的客观性，而内化又使得它们回到了人们主观意义当中。这三个步骤是同步发生的，如果试图在他们中间寻找因果性那就陷入了误区。如果在面对社会现实时忘记了它的人造特性，那就会堕入物化陷阱。总之，社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物……只要社会与人之间的辩证关系正常运转，一个社会中的客观现实与主观必然大体一致。”

• 算是《北京人》读后记，也随聊两句“文学有什么用”

  作者：行徒 发布时间：2013-05-07 11:07:00

  曹禺的代表作是之前就看过了的，不过这次再看感觉却很不同。北大钱理群老师说学习文学需要一定的经历和阅历才学得深，现在看确是如此。

  《北京人》里暮气沉沉的旧家庭，人与人之间自觉不自觉地相互逼迫，自己痛苦的同时也造成别人的痛苦，人和人之间精神的不相通，旧的一代生命力的缺失和新的一代挣脱旧家庭，走向新生命的挣扎与渴望…… 这一切也是我现在从现今一些家庭里所能看到的。所以在第三代瑞贞和第二代的愫芳终于决定要跟新一代北京人袁任敢出走时，背后是行将就木的旧北京人曾老太爷，窗外是天快亮前的风雨潇潇，愫芳跟照顾了小半辈子的姨父曾老太爷作别的一幕，是很让人动容的。而瑞贞对代表着原始蛮性与活力的“上古北京人”说的那句“你在前面走，我们跟着”，也让人感受到许多涌动的情绪。

  现在距离那个时代已过了近百年，文化的嬗变却不如激进的政治、社会变革那样。现在的许多人身上还是可以看见许许多多旧的影子，然而他们并不自觉:不自觉地苦闷以至痛苦，或者也成为别人的苦闷与痛苦。

  文学可以拿来干什么？我们这个“文明过度”的国度，文明最好的地方:有序，稳定，理性没有充分发挥，而熟而至烂的文化却把人的兽性和残忍激发出来了，一种新的更合理的观念是必须的。许多作家一直在思考并呼吁。文学能够做什么？或许就是提供一面自省的镜子，也照出一条蜕变的可能的路来。

  我一直都记得巴金在《憩园》里借主角之口讲的话:“文学让人们理解彼此内心的痛苦，让人们学会互相善待，学会追求一种新的生活。”——哪怕这种力量是微弱的。北大中文系系主任温儒敏曾说中文系学生很容易改行，走到政治，历史，社会等学科去。这可能不光是现实的就业等考虑，而可能也是，希望自己更有力量做一些事情，让这个世界更好一点吧。文学所给的，是一种热情和责任感，以及一种对世情敏锐的洞察力。然后，我们需要一点更“实际”的“有用”的知识。看似没有用的文学提供的却是一种原初的动力和持续的精神能量，很多“好事”，没有一点理想主义和人文情怀，怕是做不成的。 因为很多事一谈精明，一谈计较，大概也就不会去做了，但这样社会也就没有进步。

  今天的社会依然各种问题，但却已比100年前好的多。举例说，那时候一个女性要谈独立谈新生活，那几乎是痴人说梦，多数“出走”的女性最后多半会再次回到家庭里，抑郁终生，乃至于自戕，少数坚持下去的也过得极为艰难，庐隐、淦女士、苏青、张爱玲的笔下都记录过这种生活。从这一点上来说，我无比庆幸出生在现在，我是一点不想穿越回去的，以前的女人你都想不到过的是哪种生活！而这较好一点的局面是很多前人付出巨大努力乃至于代价换来的。

  由于此，我也常感到一种很温暖的责任：我们接受了前人的一生的努力所馈赠的好一点的生活，那也应该尽力让后人有着更好一点的生活，至少提供产生这种生活的可能。 于我而言这辈子我大概看不到许多情景出现了。但如果能给后面的人留一种好的可能，那么今天许多事仍然有意义。

  鲁迅一辈子精神上从未停止过痛苦，但他留下的东西指引了一代又一代人——虽然可能只是一小部分，但这些坚韧地为世界变得更好的人战斗着的人一直存在着，这个世界也就还不至于完全让人绝望。这大概是许许多多努力着、痛苦着、坚持着的人，他们所做出的一切的意义吧。而文学，记录着这种骚动与痛苦，挣扎与渴望：作者本身和他笔下的人物的。这样，那些本该被埋葬在历史的风尘中的曾有过的绝望、呐喊、隐忍、压抑、希冀、热望……都以一种生动的形式留下来了。

  而大写的“人”字生长在其中。