现代校对实用手册 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《现代校对实用手册》上篇以问答形式讲述了校对基础知识，对于现代校对如图书在版编目（CIP），电脑校对软件、磁盘稿校对等问题，都作了详尽的解答。下编汇集了不同类型容易互错的字，经常用混的词，以及误用成语的实例，并释义辨析，以提高辨错能力。这是校对人员必须掌握的规范使用字词的基本功。书后收集附录有新版《简化字总表》、《第一批异体字整理表》、《第一批异形词整理表》、《标点符号用法》、《出版物上数字用法的规定》等国家标准，以及各种字体、字号、主要科技符号表等，可供校对人员参考使用。

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书籍介绍

《现代校对实用手册》上篇以问答形式讲述了校对基础知识，对于现代校对如图书在版编目（CIP），电脑校对软件、磁盘稿校对等问题，都作了详尽的解答。下编汇集了不同类型容易互错的字，经常用混的词，以及误用成语的实例，并释义辨析，以提高辨错能力。这是校对人员必须掌握的规范使用字词的基本功。书后收集附录有新版《简化字总表》、《第一批异体字整理表》、《第一批异形词整理表》、《标点符号用法》、《出版物上数字用法的规定》等国家标准，以及各种字体、字号、主要科技符号表等，可供校对人员参考使用。

• 作者：风小松大爷 发布时间：2023-02-21 09:16:11

  看的是金城出版社的

• 作者：洣歌 发布时间：2017-06-16 10:32:18

  可作入门了解，不需购买。

• 作者：jiaohua 发布时间：2018-01-23 10:39:07

  看了封皮，以为不是这本书，但是才发现不过是封皮换了样子。

  工作之需，做了很多编辑校对的事，但是总是有失误，还是仔细阅读下好。

• 作者：路边小石杜辉 发布时间：2018-06-05 20:41:51

  上半部意义有限，还都是老的校对知识。下半部比较实用，看着还是可以的。

• 作者：卤蛋菌 发布时间：2024-01-21 14:03:02

  不光介绍了海洋的自然状态，还发了很多篇幅我人类对海洋的探索和开发

• 作者：啄木 发布时间：2013-01-11 09:02:50

  为啥封面是不一样的呢。。。

• 回到“风”中 ——评《行好：乡土的逻辑与庙会》

  作者：流水的影子 发布时间：2016-06-13 19:46:13

  岳永逸《行好：乡土的逻辑与庙会》（以下简称《行好》）一书是在其博士论文基础上修改而成，新著出版时间距离其博士毕业长达10年。2004年—2014年，这是中国社会高速发展、社会急剧变迁的10年，城市面貌日新月异，农村社会也发生了深刻的变化，在这一背景下，具有浓郁“乡土社会”特征的梨乡也发生了很多变化。梨乡社会的发展，不仅深刻影响到老百姓的生计方式、行为实践及文化生活，而且也使得作者必须面对当地社会变迁的现实，通过追踪调查来充实既有的田野材料和研究架构。因此，《行好》一书加入了大量后续调查资料，难怪作者感概“差不多过半篇幅都是在艰难而努力地重写”

   岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，自序第1页。]。

  民俗学历来擅长捕捉乡村大地上“温度”与“厚度”，通过民间故事、神话传说、乡土人情、家族渊源、人际交往、宗教信仰等文化事项来把握乡村的社会结构与文化场景。刘宗迪以诗一般的语言揭示了作为民俗之源的“风”与乡民社会的关系，“只有生活于乡村大地上的人们，才知道风对于生活的意义，几千年几万年前他们就知道了，因为他们就生活在风中，他们的生活离不开风，风也离不开他们。”[ 刘宗迪：《古典的草根》，北京：生活·读书·新知三联书店，2010年，第7页。]如何体悟“风”？如何认识“风”中的人？如何理解“风”中的事？这就需要我们放下高贵的精英架子，走向“风”中。对于民俗学来说，田野调查（fieldwork）不仅是一种走向民间的姿态和搜集材料的方法，更是一种研究理念、研究路径、研究视域的拓展。《行好》一书正是作者长期在梨乡从事田野调查的产物。在田野调查中，作者注重梨乡民众日常生活世界，对梨乡社会结构与文化情境进行整体把握，从民众的乡土逻辑出发，进而理解“行好”“庙会”“乡土宗教”背后的深层意涵和行为实践，探究庙会再生产的原因。

  本文分为三部分：首先，对全书内容做一概述；其次，分析本书的贡献；最后，结合笔者在当地的田野调查资料和经验感受，指出一些变迁趋势，一方面是深化我们对于《行好》一书的理解，另一方面也可以引发我们进一步关注和思考。

  一、《行好》内容概述

  《行好》一书共九章，分为三部分。作者在第一章中交代了研究对象，通过对近百年乡土庙会学术史的回顾，认为既有研究分为“眼光向下”的俯视、新—旧言语冲突的蔑视、时空阶序中的“好奇”（平视）三种不同的研究体位，这三种研究路径与时代背景、学科发展及研究者的视野紧密联系在一起。虽然学术界已经开始注重将乡村庙会作为一种文化体系，但是始终陷于重宗族的“家”为核心与重宗教仪式的“庙”为核心的二元话语框架，作者试图从乡民的文化图示出发，“将乡土庙会视为与特定群体和地域相关联在家与庙之间让渡、转换的动态过程，并把庙会放在民众生活世界的庙会体系中考察，而不是仅仅将其视为一个特殊的事件或庆典”[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第23页。]。作者在第二章介绍了民俗志、情景分析法和中观研究等研究方法，交代自己的田野点选择和研究心路历程变迁，并界定了“行好”“庙会”“乡土宗教”等核心概念。与常规民俗志的全景叙事不同，作者采用“标志性文化统领式”[ 参见刘铁梁：《“标志性文化统领式”民俗志的田野与实践》，《北京师范大学学报》，2005年第6期。]的民俗志来展现一个地区的民俗。在第三章中，作者介绍了赵县的天灾人祸、梨的生产和娃娃亲；在第四章中，作者介绍了赵县“奉教的”和“行好的”两个乡土宗教群体及其形成的赛局，并分析了不同国家宗教政策对于乡土宗教生态环境及其发展变迁的影响。这些梨乡标志性文化事项不仅构成了梨乡庙会及乡土宗教生发的文化场景，而且与庙会及乡土宗教的发展变迁过程互生互动，是梨乡庙会再生产的重要组成部分。

  接下来是研究主干部分，作者在第五、六、七章中，分别家居、村落、跨村落三个不同层次空间的建构，以段光、何计等家中过会、大夫庄老母会、常信娘娘庙会、铁佛寺庙会等具体案例，分析了家中过会、村落型庙会、跨村落庙会等不同场域下的梨乡庙会形式。作者认为，“梨乡庙会在结构上是一样的：遵循乡土宗教人神一体和家庙让渡的辩证法，梨乡庙会在行好的和行好的之间，在行好的和神神之间渐次、有序地展开、上演”[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第340-345页。]。通过对不同庙会类型及其运作过程、实践机制的描述，从民众日常生活出发，作者考察了乡土庙会的传衍机制与逻辑，即本研究的核心论点：“1.作为日常生活延伸和集中呈现的庙会是一个具有再生能力和生长点的肌体，它能发生裂变，从而自己对自己进行再生产。2.庙会的再生产可能是一个自下而上、由小而大的过程，在不同的外界环境下，也存在逆向运动的过程，即能自然转型和变型，具有自如的伸缩性。3.不同范围的乡土庙会的庙会组织为了办好自己的庙会，在彰显灵验神力的过程中赢得个体的心理满足及在俗世的声誉，梨乡近百个大小不同的庙会组织之间也就形成了相互借重与依赖的关系，从而形成了一个庙会市场。4.在当下的乡村社会，庙会仅仅是在其所属范围内一部分人的事情，它并不具有祭祀圈意义上的全民性和义务性。”[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第31-33页。]

  在第八章中，作者从行动者、乡土叙事学、官民关系、庙会组织等角度，通过对不同群体不同形式参与庙会的过程及实践，分析了作为一种文化体系的乡土庙会是如何再生产，以及形成遍地开花而又限定在一定规模的“满天星”格局的根本原因。第九章是作者在自己研究基础之上对学界既有研究成果和研究范式的反思，再次提倡从民众日常生活出发，通过田野调查回到乡民的文化和逻辑，从而更好沐浴在“风”中。

  总体来说，《行好》一书布局紧凑，既有提纲挈领似的概括，也有鞭辟入里的分析；文笔优雅，既有来自田野调查的生活气息，也有理论思考的深邃思辨。

  二、《行好》的贡献

  近些年来，随着与西方学术界的进一步交流与对话、国家对于民间信仰政策的放松、民间信仰及仪式实践的复兴、非遗浪潮与传统文化标签的促力，中国民间宗教、民间信仰研究再次成为学术界的热点，吸引了人类学、民俗学、历史学、宗教学等学科研究者的参与，多学科、跨学科研究已经成为一种趋势，这也使得民间信仰研究成为学术理论、学术范式创新的一个重要源头。[ 参见吴真：《民间信仰研究三十年》，《民俗研究》，2008年第4期；覃琮：《人类学语境中的“民间信仰与中国社会研究”》，《民俗研究》，2012年第5期。]在前人研究基础上，笔者认为岳永逸《行好》一书有如下几点特别值得关注：

     （一）提出“乡土宗教”概念。由于特殊历史原因、西方话语霸权、中西二元对立话语的影响，学界在分析中国宗教时，以西方基督教为参照对象，形成了三种研究范式：与“制度性宗教”（Institutional Religion）相对应的“弥散性宗教”（Diffused Religion），立足于“家”的神、鬼、祖先互动的三级模式和立足于“庙”的朝圣模式。[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第311页。亦可参见岳永逸：《家中过会：中国民众信仰的生活化特质》，《开放时代》，2008年第1期。]这些研究理路不仅“将西方的假设和范畴凌驾于非西方的传统之上，人为地创造出实际上并不存在的宗教”[ Jordan D. Paper:The spirits are drunk: comparative approaches to Chinese religion,Albany:State University of New York Press, 1995,p.2.]，而且强行切割作为生活一部分的中国传统宗教信仰。作者以“乡土宗教”代替学界惯用的“民间宗教”“民间信仰”“非制度性宗教”等概念，是基于如下的学术思考与研究理念，“自下而上，强调其‘泥土’根性的乡土宗教不关心职业宗教人士的言说和意识形态，指称的是民众实践的宗教，是普通信众行出来、做出来的宗教，而非他们自觉或不自觉收已有意识形态规训后，或真或假，或主动或被动地对自己宗教归属、认同的分类言说”[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第52页。]。与学界从概念界定入手的研究方式不同，作者深入田野，从乡民日常生活出发，提炼出“乡土宗教”这样一个既能概括研究对象特质，同时又能与学界进行理论对话的概念。

    （二）采用中层理论研究视域。中层理论是罗伯特·默顿提出的一种分析理论与经验研究关系的理论范式，“中层理论原则上应用于社会学中对经验研究的指导，中层理论介于社会系统的一般理论和对细节的详尽描述之间。社会系统的一般理论由于远离特定类型的社会行为、社会组织和社会变迁，而难以解释所观察到的事物，而对细节的详尽描述则完全缺乏一般性的概括。当然中层理论也涉及到抽象，但是这些抽象是与观察到的资料密切相关的，是结合在允许进行经验检验的命题之中的。中层理论涉及的是范围有限的社会现象，正像它的名称所表现的一样。”[ 罗伯特·默顿：《社会理论和社会结构》，唐少杰、齐心等译，南京：译林出版社，2008年，第51页。]也有学者将其引入到历史学研究中[ 参见杨念群：《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》，南昌：江西教育出版社，2001年。]。作者将“中层理论”作为指导其研究的视域，不同于宏观层面的庙会类型、庙会特征、庙会仪式、庙会交易等分析，也不再局限于一个个案或者一个庙会的“深描”（(thickdescription），而是从文化整体性上把握梨乡的庙会全景，避免了将个体庙会剥离出梨乡庙会的整体。正是这种具有可操作性的中观层面研究，作者发现了家中过会、村落型庙会、跨村落型庙会三者之间的多向互动、全息互显和相互涵盖的矛盾关系及其对庙会再生产的意义，以及人神一体的辩证法和家与庙的辩证法是乡土宗教和庙会源源不绝的核心动力[ 岳永逸：《行好：乡土的逻辑与庙会》，杭州：浙江大学出版社，2014年，第53-54页。]。

     （三）提倡日常生活实践的研究视角。作者将乡土宗教作为一个文化体系，其目的在于与一般的宗教研究区分开来，亦即从具有浓厚西方基督教背景的“正统”与“文本”阐释研究中走出来，祛除宗教神秘色彩，转而关注乡土宗教的信仰、表达与实践。这种研究思路，需要在原有知识基础上，拓宽分析视野，从宗教的功能、结构等分析过渡到象征、意义、实践，超越既有的宗教教义、宗教制度、宗教现象的解读与分析范式，发现深藏与宗教文本、仪式、象征、实践中的社会经验和意义体系，进而将其与更大的社会过程、心理过程之间关联起来。这种研究极具有挑战性，不仅要求研究者扎根于田野，对于研究对象的社会文化生活有充分的了解和体悟，而且要求研究者具有深厚的理论功底和敏锐的学术嗅觉，能够将不经意间的琐事与思辨的理论结合起来。《行好》一书在这方面是成功的，作者研究庙会，并未将研究视野局限在庙会构成、乡土宗教类型等，而是将其放置于梨乡的日常生活世界中，将庙会作为日常生活的一部分，关注乡民的日常生活实践，从乡民的乡土逻辑出发，探讨人神一体的辩证法和家庙让渡的辩证法互动对于庙会再生产的重要意义。作者不仅为我们呈现失衡、灵验、扫坛、茶棚会、挂锁拴娃娃、找乐等庙会文化场景和行为实践，而且也为我们展现了“奉教的”、“行好的”、庙会组织、香会组织、念佛会等以人为核心的行动主体和行动单位。

  三、变迁与思考

  2015年2月，笔者曾到宁晋县、赵县做天主教方面的调查，在拜读完《行好》一书后，既能感受到一股熟悉的田野之“风”吹进心田，也不自觉拿自己的调查材料和田野感悟对照作者的分析，不禁感叹时代之变、华北之变、梨乡之变。任何社会科学研究都是有时效性的，研究对象的变化既给研究者带来困恼，也是刺激研究者不断前行的动力。在此，笔者根据自己的调查所得，提出两点意见和思考，既能帮助我们更好理解《行好》的主题和内容，又能反观作为民俗学、人类学研究的局限性，促使我们不断走进“风”中、感受“风”的滋润。

  第一，当地梨树种植逐年减少，诚如作者所言，梨树种植技术复杂，需要大量的成本投资和密集的劳动力。由于地理位置和交通条件的优势，很多企业都搬迁到附近，为当地人提供了更多就业机会和经济收入来源，梨树种植不再是当地人唯一选择，现在很多梨树都被砍掉。作为“标志性文化统领式”民俗志的重要文化事项，不知道是不是会对娃娃亲的通婚圈产生影响，但是至少对民众的生产方式及时间安排产生了影响，例如，很多天主教徒减少农业种植而选择就近打工，他们再也不能和以前一样守主日，公司要求他们星期天也要工作。沿着这条思路，如果这一变化有影响，是否会产生连锁反应，对当地乡土宗教及庙会也有一些影响？作者认为梨树种植内卷化导致了娃娃亲遗留，笔者一直在思考，当地天主教徒内部通婚模式是否对娃娃亲也有影响？这些问题都值得我们进一步探索，当然笔者未做过专门调查，不敢妄下结论。

  第二，作者从行动者的行为实践和文化逻辑角度界定“乡土宗教”，将“奉教的”也包括进来，这一点可以帮助我们进一步认识中国基督宗教的特征及本土化进程[ 参见梁家麟：《改革开放以来的中国农村教会》，香港：建道神学院，1999年，第292-348、406-439页。

  ]，但是“乡土宗教”作为一种研究的取向，很难给它一个清晰的定义，其内涵和外延和梨乡的庙会一样，都具有极大的伸缩性。另外，“奉教的”与“行好的”毕竟是两种不同类型的信仰取向，从信仰对象到信仰表达方式，都存在较大差异。从日常生活实践的角度，可以将其都界定为“乡土宗教”，但是涉及更为深层的社会经验与意义体系，还能否用“乡土宗教”一以概之？至少笔者认为，梨乡的天主教既具有作者所言的“乡土宗教”特征，也有制度性宗教的特点。

  作者更多的是从“行好的”的角度来论述“乡土宗教”，当然作者也认为“奉教的”以一种“缺席”的方式参与了庙会的建构和再生产，但是缺乏具体的阐述过程和分析论证。笔者在调查过程中，当地很多天主教徒都说他们会参加庙会，但是“只赶会，不赶庙”，正如“行好的”也会去围观圣诞节一样。其实很多天主教徒只是不拜“神神”，作为乡村少有的盛大的精神文化活动，“奉教的”是不会错过庙会的。当然这一观点与作者认为庙会不具有全民性和义务性的观点并不冲突，作者更多是从行动者和组织者的角度来思考庙会在当地社会文化语境下的地位和意义。

  总之，《行好》一书给我们呈现出异彩纷呈的梨乡庙会场景，也带给我们不一样的庙会研究范式。笔者认为，《行好》一书之所以能在众多庙会研究中占据一席之地，是因为其丰富的田野材料、精妙的理论建构及将二者串联起来的文本写作都异常出彩。这种成功又与作者长期从事田野调查密不可分，在田野调查中发现问题、解决问题，也就是本文标题所说的回到“风”中，只有回到孕育民俗、为民俗生长提供养料的“风”中，才能在研究中“如沐春风”。笔者也将自己在梨乡“风”中的感受呈现出来，希望能从不同角度、在不同的时间段感受梨乡的“风”。

  《民间文化论坛》2016年第1期

• 以下是我读这本书的书摘~~

  作者：豆友 发布时间：2012-12-22 23:31:51

  至少我觉得，读这本书，真的是读对了，洛克菲勒是一位好父亲，同时也是一位野心家~

  但你需要强化这样的信念：起点可能影响结果，但不会决定结果。能力、态度、性格、抱负、手段、经验和运气之类的因素，在人生和商业世界里扮演着极为重要的角色。你的人生刚刚开始，但一场人生之战就在你面前。我能深切地感觉到你想成为这场战争的胜者，但你要知道，每个人都有追求胜利的意志，只有决心做好准备的人才会赢得胜利。我的儿子，享有特权而无力量的人是废物，受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。找到自己的路，上帝就会帮你！

  在凡夫俗子眼里，运气永远是与生俱来的，只要发现有人在职务上得升迁、在商海中势如破竹，或在某一领域取得成功，他们就会很随便、甚至用轻蔑的口气说：“这个人的运气真好，是好运帮了他！”这种人永远不能窥见一个让自己赖以成功的伟大真理：每个人都是他自己命运的设计师和建筑师。

  要在获取利益的猎场上成为好猎手，你需要勤于思考、做事小心，能够看到事物中一切可能存在的危险和机遇，同时又要像一个棋手那样研究所有可能危及你霸主地位的各种战略。我彻底研究了形势并评估了自己的力量，决定将大本营科利佛兰作为我发动统治石油工业战争的第一战场，待征服在那里的二十几家竞争对手之后，再迅速行动，开辟第二战场，直至将那些对手全部征服，建立石油业和新秩序。

  不管一个人的野心有多么大，他至少要先起步，才能到达高峰。一旦起步，继续前进就不太困难了。工作越是困难或不愉快，越要立刻去做。如果他等的时间越久，就变得越困难、可怕，这有点像打枪一样，你瞄的时间越长，射击的机会就越渺茫。

  如果你不采取行动，世界上最实用、最美丽、最可行的哲学也无法行得通。

  看看那些庸庸碌碌的普通人，你就会发现，他们都有在被动的活着，他们说的远比做的多，甚至只说不做。但他们几乎个个都是找借口的行家，他们会找各种借口来拖延，直到最后他们证明这件事不应该、没有能力去做或已经来不及了为止。

  是的，每个人在决定一件大事时，心里都会或多或少有些担心、恐惧，都会面对到底要不要做的困扰。但“行动派”会用决心燃起心灵的火花，想出各种办法来完成他们地心愿，更有勇气克服种种困难。

  一个人只有自己依靠自己，他才不会让自己失望，并能增加自己控制命运的机会。聪明人只会去促使事情发生。

  儿子，人生就是一场伟大的战役，为了胜利，你需要行动，再行动，永远行动！这样，你的安全就能得到保障。

  要想在竞争中获胜，较为关键的是你要保持警觉，当你不断地看到对手想削弱你的时候，那就是竞争的开始。这时你需要知道自己拥有什么，也需要知道友善、温情可能会害了你，而后就是动用所有的资源的技巧，去赢得胜利了。

  要管理和运用金钱，你必须乐于亲自动手、亲自管理数字，不能只是空谈管理和策略。上帝表现在细节之中。如果你忽视发这些细节，或是超脱细节，把这种“杂事”授权给别人去做，就等于至少忽视了你事业经营的一半重要责任。细节永远不应该妨碍热情，成功的做法是你要记住两点：一个是战术，另一个是战略。

  诚实是一种方法，一种策略。因为我支付诚实，所以我赢得了银行家乃至更多人的信任，也因为它度过一道道难关，踏上了快速的成功之路。

  人人都厌恶失败，然而，一旦避免失败变成你做事的动机，你就走上了怠惰无力之路。这非常可怕，甚至是种灾难。因为这预示着人可能要丧失原本可能有的机会。

  　　

  儿子，机会是稀少的东西，人们因机会而发迹、富有，看看那些穷人你就知道，他们不是无能的蠢材，他们也不是不努力，他们是苦于没有机会。你需要知道，我们生活在弱肉强食的丛林之中，在这里你不是吃人就是补被别人吃掉，逃避风险几乎就是保证破产；而你利用了机会，就是在剥夺别人的机会，保证着自己。

  人始终要保持活力、永远坚强、坚毅，不论遭遇怎样的失败与挫折，这是我惟一能做的事情。

  梦想+失败+挑战=成功之道。

  人们越来越意识到，指导成功的不仅仅是技巧，而是博大精深的人生哲学和创造性的思维。

  林肯的一生就是化挫折为胜利的伟大见证。没有不经失败的幸运儿，重要的是不要因失败而变成一位懦夫。如果我们尽了最大努力仍然不达目的，我们所应做的就是汲取教训，力求在接下来的努力中表现得更好就行了。

  我定期提醒自己：你比你想象的还要好。成功的人并不是超人。成功不需要超人的智力，不是看运气，也没有什么神秘之处。成功的人只是相信自己、肯定自己所作所为的平凡人。永远不要、绝对不要廉价出售自己。

  我只有在对自己有利无害的情况下，才表现自己的感情；我可以让对手教导我，但我永远不教导对手，无论我对那件事了解有多深；凡事三思而决，不管别人如何催促，不考虑周全决不行动；我有自己的真理，只对自己负责；小心那些要求我以诚相待的人，他们是想在我这里捞到好处。

  如果你不贪心，或许你就会被别人贪掉，毕竟可口的甜点不是很多。

  想成大事却不懂得思考的大脑，也就是一桶廉价的糨糊而已。

  他会常常提醒自己：我的心态比我的才智重要。他有要建立“我一定赢”的态度的强烈渴望。他知道要运用自己才智积极创造，用他的才智寻找成功的方法，而不是用来证明自己会失败。

  我从不屈从运气，我相信因果定律。看看那些似是好运当头的人，你会发现并不是运气使然，而是准备、计划和积极的思想为他们带来美景。再看看那些“运气不好”的人，你会发现背后都有明确的成因。成功者能面对挫折，从失败中学习，再创契机。平庸者往往就此灰心丧志。

  借口把绝大多数的人挡在了成功的大门之外，百分之九十九的失败都是因为人们惯于找寻借口。所以在追求事业成功的过程中，最重要的一个步骤即为：防止自己找借口。

  从贫穷通往富裕的道路永远是畅通的，重要的是你要坚信：我就是我最大的资本。你要锻炼信念，不停地探究迟疑的原因，直到信念取代了怀疑。你要知道，你自己不相信的事，你无法达成；信念是带你前进的力量。”

  我一直以为，每个人都应该花时间让自己富裕起来。

  在我少年时代的发财梦中，金钱对我而言，不只是让家人过上富足无忧生活的工具，而是通过给予——明智地花出去，金钱更能换来道德上的尊严的社会地位，这些东西远比豪华、气派的住宅和美丽、漂亮的服饰更令我激动不已！

  我一直视“努力工作定会致富”为谎言，从不把为别人工作当作积累可观财富和上策，相反，我非常笃信为自己工作才能富有。我采取的一切行动都忠于我的伟大梦想和为实现这一梦想而不断达成的各个目标。

  愚蠢的努力工作很可能在百般辛苦之后仍一无所获，但是，如果将替老板努力工作视为铸就有朝一日为自己效劳的阶梯，那无疑就是创造财富的开始

  当我们对重要的事情漠然以对时，我们的人生也就走到了穷途末路。克拉克已经成了我成功之路上的绊脚石，我必须踢开他——和他分手。这是一个重要时刻。

  那是一场豪赌，我押上去的是金钱，赌出来的却是人生。

  商人都是利润与财富的追逐者，要靠创造资源和取得他人的资源，甚至逼迫他人让出资源而使自己富有，所以，冒险是商人征战商场不可或缺的手段。

  当然，我为与克拉克先生分手付出了高昂的代价，我把代理公司的一半股份和七万两千五百元都给了克拉克。但我赢得的却是自由和光辉的未来。我成了自己的主人，自己的雇主，从此不再担心那些目光短浅的平庸之辈挡我的路。

  只有傻瓜才看不出来，我这是在公然轻蔑摩根，但他很克制，告诉我希望你能到他在华尔街的办公室去谈。我答应了。

           对他人的报复，就是对自己的攻击。摩根先生似乎不懂得这个道理，结果为解心头怒火，反到让你给控制住了。但不管怎么说，尽管摩根先生对我公然侮辱他耿耿于怀，但始终将眼睛盯在要达成的目标上，对此我颇为欣赏。

  我的儿子，我那时的誓言已经变成了现实！在我眼里，侮辱一词的词义已经转换，它不再是剥掉我尊严的利刃，而是一股强大的动力，如同排山倒海，催我奋进，催我去追求一切美好的东西。如果说那个摄影师把一个穷孩子激励成了世界上最富有的人，似乎并不过分。

  蒙辱不是件坏事，如果你是一个知道冷静反思的人，或许就会认为侮辱是测量能力的标尺，我就是这样做的。

  所以，如果有人伤害你的感情、你的尊严，你要不为所动。你不死守你的尊严，就没有人能伤害你。

  在做生意时，你绝对不能想把钱赚得一干二净，要留一点钱给别人赚。

  约翰，在你与摩根先生谈判中，当涉及金钱的时候，你绝对不要先提金额，要提供他宝贵的价值，强调他从你这里能够买到什么。

  假如说不是上帝成就了我今天的伟业，我很愿意将其归功于三大力量的支持：第一支力量来自于按规则行事，它能让企业得以永续经营；第二支力量来自于残酷无情的竞争，它会让每次的竞争更趋于完美；第三支力量则来自于合作，它可以让我在合作中取得利益、捞得好处。

  在任何时候，任何地方，只要存在竞争，谁都不可能孤军奋战，除非他想自寻死路，聪明的人会与他人包括竞争对手形成合作关系，假借他人之力使自己存在下去或强大起来。

  往上爬的时候要对别人好一点，因为你走下坡的时候会碰到他们。

  我知道用钱可以买到人才，却不会买到人心，但如果在付钱的时候又送上一份尊重，我就会让他们为我忠心地服务。这就是我能建立起高效管理队伍的成功所在。

  没有任何结盟是永远持久的，合作只是一种获利战术。当环境发生变化的时候，战术将随之改变，否则，你就输了。现实很严厉，你必须更严厉，但是，显然也要当个好人。

  成功不是以一个人的身高、体重、学历或家庭背景来衡量，而是以他思想的“大小”来决定。我们思想的大小决定我们成就的大小。这其中最重要的一条就是我们要看重自己，克服人类最大的弱点——自贬，千万不要廉价出卖自己。你们比你们想像中的还要伟大，所以，要将你们的思想扩大到你们真实的程度，绝不要看轻自己。

  我承认，我们不能左右风的方向，但我们可以调整风帆——选择我们的态度。一旦你们选择了看重自己的态度，那些“我是个没用的人，我是个无名小卒，我算老几，我一文不值”，等等贬低自己、消磨意志、蜕化信心和自暴自弃的懦夫的想法就会消失殆尽，取而代之的，是心灵的复活，思维和行为方式的积极改变，信心的增强，以“我能！而且我会！”的心态面对一切。

  它所焕发出的力量将难以估量。我所以能取得巨大成就，就在于我首先经营人了，所有的人。

  决心不易下得太快，遇到重要问题时，如果没有想好最后一步，就永远不要迈出第一步，要相信总有时间思考问题，也总有时间付诸行动，要有促进计划成熟的耐心。但一旦做出决定，就要像斗士那样，忠实地去执行。

  然而，对于一个胸怀大志的人而言，保持必要的屈从与忍耐，恰恰是一条屡试不爽的成功策略。追溯过往，曾经我忍耐过许多，也因忍耐得到过许多。

  忍耐不是盲目的容忍，你需要冷静地考量情势，要知道你的决定是否会偏离或加害你的目标。对克拉克大发雷霆不仅有失体面，更重要的是，它会给我们的合作制造裂痕，甚至招致一脚把我踢出去、让我从头再来的恶果。而团结则可以形成合力，让我们的事业越做越大，我的个人力量和利益也必将随之壮大。

  能忍人所不能忍之忤，才能为人所不能为之事。

  所以，你要修炼自己管理情绪和控制感情的能力，要注意在做决策时不要受感情左右，而是完全根据需要来做决定，要永远知道自己想要什么。你还需要知道，在机会的世界里，没有太多的机会可以争取，如果你真的想成功，你一定要掌握并保护自己的机会，更要设法抢夺别人的机会。

  　记住，要天天把忍耐还在身上，它会给你带快乐、机会和成功。

  我们的心态决定我们的能力。我们认为我们能做多少我们就真的能做多少。如果我们真的相信自己能做得更多，我们就能创造性地思考出各种方法。

  每一个伟大的成功者，都是用一个个小的成功把自己堆砌上去的，他们用尾声欢庆梦想的实现，又用尾声欢送新梦上路，这是每一个创造了伟大成就的人的品质。

  在别人不把你高看为对手的时候，就是你为未来竞争赚得最大资本的时候，所以，从一开始，我便放心大胆地全面投资

  要有所成就就要避免落入各式各样的陷阱或圈套。在任何一个地方都有人自知不行，却硬要挡住你上进的路，阻止你更上层楼。有许多人因为力争上游，而被人嘲笑甚至被恐吓。还有些人非常嫉妒，看到你努力上进，力求表现，会想尽办法来作弄你，要你难堪。

  如果你无法主动确立自己的目的，你就会被动或不自觉地选择其他目的，结果很可能会让你失去掌控全局的能力，同时你也将受制于使你分心或搅乱你的人或事件。

  领导者的天职是发现问题，而解决问题要依靠部属，如何把部属调动起来，完成他们的职责是领导者第一考虑的要事。我认为，亮出你的目的，热情地对待每个人，就能实现你所要的。

  要成为杰出的领导者，我们必须让自己成为一位策略性的思考者，而不仅是手段的设计者。我们还得避免将自己局限于既定的文件流程中，我们的座右铭将是专注，但是具有弹性空间。我们着重于探索的过程，在每一天的分分秒秒中，我们都能开创有助于达成长远目标的可能方向。

  事情看来已到了绝望的地步时，如果我们依然抱持着无穷的希望，我们就能超越我自己所设定的界线，且能提供给部属新的选择。所以，我们要勇于在别无选择中，毅然杀出一条生路。

  约翰，我们是有钱，但在任何时候，我们都不该肆意花钱，我们的钱只用在给人类创造价值的地方，而绝不能给任何有私心的人一点点好处。当然，我们也绝不再给共和党人捐款助选，那个西奥多·罗斯福已经把我们害苦了。

  引领人们爬向高峰的动力，是一种定期滋润与强调而日趋旺盛的驱动力。那些拥有成功人生的人，无疑的都能体认到，高峰有很多空间，但是没有足够的空间供人坐下停留。他们了解，心灵像身体一样，必须定期给予营养才行，身体、心理与精神方面的营养，都要分别照顾到。

         约翰，没有谁可以阻挡我们回家的路，除非我们不想回来。让心灵之光照耀我们前进的路。

  --------------------------------以上来自：洛克菲勒留给儿子的38封信