美国合同法案例选评（第二版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

从对外经济贸易大学法学院毕业的硕士研究生已成为就业市场上有竞争力的学生群之一，特别是受到北京、上海等地的涉外律师事务所的欢迎。用这些毕业于的话说，究其原因，首先是他们独点鳌头的专业英语水平；其次，但也许是更重要的，是他们的案例教学过程中掌握的高人一筹的分析和解决问题的方法。

现在，在对外经济贸易大学的法学院，几乎所有比较法的和实务类的课程，都不同程度地采用了案例教学。在这里，这种教学方法已经蔚然成风、深入人心。

章 合同与其他债

　节 合同与侵权行为

　第二节 合同与准合同

第二章 意思表示

　节 缺乏确定性的表示

　第二节 个人的“见解”与意思表示

第三章 合同的成立

　节 要约

　第二节 承诺

　第三节 “不得自食其言”与合同成立

第四章 合同的效力

　节 对价

　第二节 缔约当事人的能力

　第三节 合同的订立方式

　第四节 合同的合法性

　第五节 当事人合意的真实性

　第六节 合同无效的后果

第五章 合同的内容

　节 默示担保

　第二节 诚信原则

　第三节 信义义务

　第四节 履约过程、交易过程和行业惯例

第六章 合同的解释

　节 背景解释与文意解释

　第二节 主观解释与客观解释

第七章 不履行合同的后果

　节 履行不能

　第二节 商业落空

　第三节 违约的救济

　第四节 预期违约

第八章 合同的解除、终止和变更

　节 合同的解除和终止

　第二节 合同的变更

第九章 为第三方受益人订立的合同

　节 第三方受益人

　第二节 第三方受益人权利的丧失

第十章 合同的转让

　节 合同的可转让性

　第二节 债务人对受让人的抗辩

　第三节 转让人对受让人的义务

　第四节 转托人对债权人的义务

　第五节 受让人的义务

中英文词汇对照表

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书籍介绍

《美国合同法案例选评》(第2版)内容简介：从对外经济贸易大学法学院毕业的硕士研究生已成为就业市场上最有竞争力的学生群之一，特别是受到北京、上海等地的涉外律师事务所的欢迎。用这些毕业于的话说，究其原因，首先是他们独点鳌头的专业英语水平；其次，但也许是更重要的，是他们的案例教学过程中掌握的高人一筹的分析和解决问题的方法。

• 作者：柳飝Aquarius 发布时间：2013-12-29 11:42:25

  学习英美法的同学还是可以看一看的。

• 作者： 发布时间：2022-06-30 12:55:31

  ……读完仍是觉得春秋卷最上。以及并没有让我对传统经学研究有所改观。堂皇华贵的空中楼阁。

• 作者：小黑 发布时间：2009-04-20 10:43:46

  简略的看了下，我的银子啊！！！对外经贸的东西

• 作者：蝉 发布时间：2014-02-21 15:04:11

  :

  R749.055/3865

• 作者：上善书房 发布时间：2021-10-11 23:22:05

  最爱此卷

• 作者：巴西木 发布时间：2009-07-23 19:10:16

  physiology 哲学

  =，= 唔。

• 讨论《葛覃》中的一处注释

  作者：姬一鸥 发布时间：2009-11-26 09:40:30

  今天读了《诗经》中的《葛覃》：

  葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

  葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

  言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。

       

          我看的是上海古籍出版社1980年出版的竖排本，注者说“薄汙我私”中的"似"，旧作内衣解，他认为不对。“似”应当通“蕬”，是白茅的穗，可以用来洗衣去垢。

          但我觉得把“私”解释成内衣妥当一些。因为“薄澣我衣”中的“衣”指普通的上衣。而上一段“为絺为綌”，“絺”是细葛布，“綌”是粗葛布，“絺”与“私”，“綌”与”衣“相对应，比的意味浓，也很美妙。

• 美与幸福的发明学

  作者：sweetii 发布时间：2010-11-11 21:24:03

  维多利亚时代的英国有着相当残忍的社会现实——“残忍”而非“残酷”，是因为这是某种为人尤其是资源配置者在相当长时期内容纳的非公平机制而非绝对强制的现实（我设想，否定强制性现实是某一种人类哲学，很多时候我们会顺从它）。大概不光英国，并且这个时期延续也很长。或者换句话说，当人类生活大面上有了历史性的改善时，回顾之前的经验就显得像是漫长的灾难片。这种缺乏穿越式身体经验洞察的态度，支持了加强当代思维中的批判性，使历史与现实隔膜加剧。是时间和空间的硬性距离，让人无法直接借助对过去异地的认识去帮助处理当代问题。但还好有一些文学作品提供了参照，在《明日的田园城市》里有大量这样作品片段被引为题记——从而让这本书所力图解决的问题十分具体、可感，阅读者有可能形成丰富的想象作为理解本书所依凭的背景。在这里，引用全书题记的一首诗是必要的：

  “新的时机赋予新的责任：

  时光使古老的好传统变得陌生；

  要想和真理并肩前进，

  就必须勇往直前努力攀登。

  看啊，真理之光在前方召唤！

  先人的事业我们坚决继承。

  用我们自己的‘五月花’勇探征途，

  迎寒风战恶浪绝路夺生。

  不求靠祖辈血锈迹班驳的钥匙，

  打开那未来的大门。”

  ——J·R·洛威尔《当前的危机》

  作者的时代，19世纪中后，英国的社会状况非常不好，社会和宗教问题方面持续着严厉的争执和对抗，战争的喧嚣和军队的冲突则压过了前一组矛盾，而更加使人不安的是过分拥挤的城市集中、农村的进一步衰竭——整个社会面临着几乎无法抑制的社会性癌症，总体性的恶化引起了跨越党派、阶层和地域的焦虑乃至恐慌。与几十年后科布西耶面对的问题有所不同，作者认为当时的英国所遭遇的不是城市本身在结构或功能上的模糊或不妥，而是一个大范围内社会总体性的资源配置失控与流动失衡及其导致的全员噩梦开端。今天，我们可以将这些问题简单描述为“城市公共设施缺乏，乡村生活贫困落后”，也可以从狄更斯小说中读出黑暗、污浊、穷困、疾病……各种城市问题。但不一定意识到当时当地的观念/信念冲突乃至崩溃，或许在此时此地也能偶尔看到征兆（部分地因为信息传递的延迟和衰减……）。

  这大致是作者在本书中介绍的背景，并从这一背景出发提出一套社会学面貌的解决方案——从有限的知识结构出发，我更愿意表达为“某种社会动力学观点及其应用建议”。用文学化的阅读眼光对待此书，最有魅惑力的是三磁极理论，即城市、乡村和城市-乡村这三个吸引人民的生活方式被看作有力量的磁极，以一种富有想象力的几何式社会学眼光，创造性地提出城市-乡村（或者说田园城市）这个当时还不存在的第三磁极。从这种眼光出发，他认为已经发现了应如何处理城市和乡村之间因运行模式和生活方式的先天性差异造成的衰退危机，便努力完成了尽可能完备的设计：与流传更广泛的城市规划理论不同，他不光关注建筑、交通之类的我们通常理解的规划要点，而是致力于发明新的社会权力机制，以及与之匹配的新的经济运行模式、新的文化生产程序。并且投放了大量的笔墨在乡村社区发展问题上，甚至以消灭土地主为远期目标之一。

  而这本书也迅速地获得了重视和应用——如果一本关于城市-乡村新形态创设的书已经完成了整个田园城市的想象（从新的供水系统到城镇里牛奶店选址，在没有发明汽车的时代提出交通主要依靠铁路，分区规划了图书馆、浴室、有轨电车、鱼市、煤市、收容所、技术学校、洗衣店、奶牛场……力图实现基本生活要素，物质的、精神的，的自给自足），那它确实能构成这样的说服力。英国从维多利亚时代的黑暗解放出来了，抵抗住了社会衰退的历史趋势。从今天信奉者的追述来看，就像作者自信的那样，这本书是一把万能钥匙（他们并且赞美这套理论是富有人民性的）。

  严格说，田园城市理论完全有可能被认定为一种乌托邦理论。只是它居然实现了（至少，从它出发，解决了当时迫在眉睫的问题）。这是多么了不起的乌托邦。而考察这种成功，相当关键的一点也许在于，我猜测，是他捕捉到了任何乌托邦都必须解决的动力机制问题——到底什么吸引人们在土地上颠沛流转，忍受不幸努力存活？马克思主义认为是阶级仇恨，无政府主义认为是对自由社会的向往，而这本书的作者认为是对有限度的幸福经验的记忆和渴望。

  说到对有限度的幸福经验的记忆和渴望，每个人的经验都是有限的，而且一个人的心胸也是有限的，视野是有限的，投入到对生活、世界和真理的研究和设想中的精力更是有限的。这几个因素之间的共同作用，使每个人分别形成自己的观念。首先，每个人的观念世界都有着不可磨灭的个人印记：他对痛苦和幸福的经验，他的个人定义。其次，每个人用一辈子的力量去祛除恶劣的心理现实，培育美好的心理现实。然后，当中某些人有意无意制造出了些分泌物——某种理论，或社会研究。最后，这些分泌物有可能被人理解、传播、实践并改造。如果我们对每个人的创造性都有信心的话，可以想象，只要专注于自身，勤奋努力，每个人都能建立一个乌托邦。

  进一步地，怎样有效率地建成幸福的乌托邦呢？在相对一致的稳定的逻辑系统中，重要的区别在于前提：巴尔扎克一生难忘困住了自己的遗产继承权，写了一辈子的遗产继承纠葛；马克思，我不了解他的生平，也许他一生难忘莱因河畔产业工人的贫困和愤懑，在理念世界发动无休止的阶级斗争；至于克鲁泡特金，想象力受到被沙俄文化高压的痛苦抑制，竭力用词语建造无政府主义天堂……对于每个理论建构者来说，只有自己的现实，只有自己时代的问题，只有自己身处的社会的焦虑。判断某种理论是否值得信任时，不光要考问这些不同的前提，更可以去考虑对这些前提的处理态度和方式。从危机中可以看到仇恨的永恒性，发明阶级斗争，也可以看到不灭的对有限度的幸福经验的记忆和渴望，发明田园城市。从个人狭隘的信念出发，多数的创伤经验，只是由于自己的局限性以及从而造成的个体认识或想象——就如基督说，原谅他们，他们做的他们自己不知道；就如《古兰经》写道，真主的仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们回头答曰：“和平”；就如德里达谈道犹太人如何从受迫害的记忆里解放出来以及进一步解放的途径时说，在不可能宽恕的地方，宽恕才成为可能……错误和伤害，我们念念不忘的东西，没有办法从自身获得释放和拯救。

  最后，我自己的前提呼喊着要被正视：当下身处的现实是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想说我们的世界是美与幸福的，但美与幸福有可能被发明出来。