如朕亲临 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是一部有关宋代政治史和艺术史的通识读物。作者黄博围绕宋代帝王肖像的史实与逸事，看图说话，分析考辨，绘制出一幅别致的宋代政治生活画卷。全书以轻快的文笔驾驭严谨的学术主题，拥有象征意义的宋代帝王肖像，在两宋的外交往还、军事对峙中发挥了“如朕亲临”的神奇效果，更在北宋的败亡离散中，催生出一幕幕“誓死保卫御容”的动人故事，体现出帝王肖像的视觉展示对于皇权运作的重要性；同时，透过御容殿的迁转与重建，以及皇帝肖像对神仙与先贤圣人的“角色扮演”，揭示了仪式背后皇权与士大夫、中央与地方的权力博弈，为宋代政治史研究提供了新的视角。全书图文并茂，彩色印刷，兼具学术严谨性与阅读趣味性。

序一：皇权的写真 / 王瑞来

序二：史学的另一个责任 / 包伟民

楔 子 相见难

第一章 背起“太宗”去投河

第二章 祖宗的流亡

第三章 东南有王气

第四章 带着“皇帝”上战场

第五章 无奈的分离

第六章 重建

第七章 遗像与写真

第八章 神仙颜值

第九章 最后的角色扮演

尾 声 看脸时代来临

后 记 载酒江湖细说

致 谢

黄博，1982年生，重庆人，历史学博士，现为四川大学历史文化学院暨中国藏学研究所副教授、硕士生导师，主要研究方向为藏学和宋史。著有《谣言、风俗与学术：宋代巴蜀地区的政治文化考察》《10—13世纪古格王国政治史研究》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：如朕亲临在线阅读

在线听书地址：如朕亲临在线收听

在线购买地址：如朕亲临在线购买

更有意思的是，别的皇帝写诗，大多是吟风弄月，或为消遣娱乐，或为附庸风雅，神宗写诗却是为“存钱”。神宗曾写过一首诗：“每虔夕惕心，忘意遵遗业。顾予不武资，何以成戎捷？”……“顾予不武资，何以成戎捷？”这句可翻译为“要不是我为动武存够了钱，国家又怎么可能打胜仗呢！”

多年以来，在一本正经的学术写作中消磨着本就所剩无几的文采风流，愈发觉得自己的文字言语乏味、面目可憎。现在的大多数时候，我不过是一台没有感情的人肉论文打字机而已。有时也在想，这年复一年的犹如西西弗斯般的学术民工的人生，何时才能到头！

这本小书的初衷，只是想找个机会让自己放纵一下，冀望游戏于史海之中，出入于事实之间，信笔闲之，随心所止。没有玄妙高深的理论，也不追求别具一格的洞见，甚至连问题意识也没有，更无意于为学术研究的大厦添砖加瓦，可戏称之为“三无之作”一不全面、不系统、不深刻，但胜在情绪饱满、生机勃发。于我而言，本书但凡能为读者在茶余饭后增加几点谈资，或者偶尔能博诸君一笑，便足以慰怀了。

二月二日，高宗下诏将启运宫的祖宗御容像迁移到大后方的福州安置，至此启运宫祖宗御容像颠沛流离的日子才最终结束。负责办理此次迁移启运宫御容像事宜的官员是“干办官”李，三月，启运宫御容像抵达福州，被安置在开元寺。开元寺是福州旧有的名胜古寺，位置在福州子城的东边（见图3-1），始建于南朝梁太清三年（549），原名灵山寺，后改为大云寺，唐初改名龙兴寺，开元二十六年因唐玄宗年号改名开元寺。选中开元寺奉安启运宫御容像，大概是因为开元寺本来就有“明皇像”（即唐玄宗像），有着几百年的供奉御容像的经验。据南宋时编写的福州地方志《淳熙三山志》所载，启运宫的御容像共有“七殿神御、四殿御容”，即有七尊御容塑像和四幅御容画像。

颠沛流离一大圈之后，御容像恐怕也有些破损。当年九月，高宗下诏说：“启运宫的御容像已经在福州完成了奉安事宜，御容像的头冠和衣纹是否完好，需福州当地官员与主管御容殿香火的李一起察看后重新加以装饰，有损坏也可予以修补。”从此，启运宫的祖宗御容像就在福州开元寺“住”了下来，并赐名为“奉迎启运宫神御所”，绍兴三年（1133）九月二日，高宗下诏将“奉迎启运宫神御所”改名为“启运宫奉迎神御所”，负责照看御容像的官员，还获得了正式的编制，称“奉迎所干办官”。

事实上，四川在整个宋代都离“皇帝”非常遥远，北宋京城开封和南宋的实际都城临安，都与四川不但有着万里之遥，而且山河阻隔，巴蜀之人其实很难亲自感受到皇帝的存在。这一点从宋代皇帝御容画像在四川的偶然出现中也可见一些端倪。在京师以外，御容的获得以及御容殿的建立往往与皇帝本人的某些特殊经历相关，李心传曾在《朝野杂记》中谈到地方神御殿，“国朝惟祖宗所尝幸则有之”。因此后来载入祀典的各地太祖神御殿，皆与太祖本人有特殊关系，如西京兴先殿，“以西京太祖诞辰之地”；滁州端命殿，因“太祖擒皇甫晖于滁州，受命之端也。”到仁宗中后期，只有拥有这种神圣联系的地方才可以建立神御殿的传统基本确立下来。

宋代大部分的御容殿都寄身在“佛寺”之中，只有少量的御容殿是建在道观里的，这些拥有御容殿的道观中，最重要的是南京鸿庆宫。宋代的南京应天府，即唐五代的宋州，也就是宋太祖称帝前挂名担任的“归德军节度使”的治所。

“唐太宗要想比肩陛下，那还差得远！唐太宗为了当皇帝，杀兄逼父，实打实的刀光剑影，只会打打杀杀，可见有勇无谋；陛下登上皇位，兄终弟及，说不清的斧声烛影，深明人情世故，可谓有勇有谋！唐太宗上战场，只能骑马；陛下上战场，却会开车！古往今来，会骑马的皇帝多了去了，车技通神的，唯陛下一人而己！”

书籍介绍

本书是一部有关宋代政治史和艺术史的通识读物。作者黄博围绕宋代帝王肖像的史实与逸事，看图说话，分析考辨，绘制出一幅别致的宋代政治生活画卷。全书以轻快的文笔驾驭严谨的学术主题，拥有象征意义的宋代帝王肖像，在两宋的外交往还、军事对峙中发挥了“如朕亲临”的神奇效果，更在北宋的败亡离散中，催生出一幕幕“誓死保卫御容”的动人故事，体现出帝王肖像的视觉展示对于皇权运作的重要性；同时，透过御容殿的迁转与重建，以及皇帝肖像对神仙与先贤圣人的“角色扮演”，揭示了仪式背后皇权与士大夫、中央与地方的权力博弈，为宋代政治史研究提供了新的视角。全书图文并茂，彩色印刷，兼具学术严谨性与阅读趣味性。

• 作者：庆历文正风 发布时间：2023-05-13 21:40:01

  不得不佩服作者对当今互联网梗的积累量，尤其是“车神”这个历史圈吹水弄出来的梗竟然都知道，可能平时也不少冲浪。本书语言风趣幽默，通俗易懂，是典型的历史类科普读物，但它的问题意识与研究方法却富有前瞻性，其内在逻辑却是严肃的。文章透过皇帝的画像，来探讨了其背后的政治原因，如通过《听琴图》中宋徽宗的形象与画像展示的内容，向我们揭示了宋徽宗内心深处压服文人士大夫，昭示皇帝威严，创造太平盛世的理想......其实这样的研究思路在葛兆光的《思想史研究课堂》中也有提到，黄博老师的这本书对该思路的运用是恰如其分。

• 作者：effelee 发布时间：2024-05-11 23:30:57

  御容，不止于围观信奉膜拜追忆，更是一种渗入肌理又于彼时朴素的神话般的信仰认同。官家拿它做文章，百姓用它增底气，历史用它求证藏于构图线条色彩面容衣冠背后的权力脉络。如朕亲临就是高端化的爷爷在此。

• 作者：越南人嗎個 发布时间：2023-04-20 12:18:47

  补，找不到小时候看的那个版本了

• 作者：三清喵 发布时间：2022-12-04 13:48:25

  DW肖像与赵宋ZZ的确是新话题，宋代的资料亦相当丰富，以此讨论宋史，独具慧眼，值得推荐。可是没必要鼓吹宋朝独特，类似情况北魏就有。细节难免存在瑕疵：欧阳修当作“脩”（全书寇准均作“準”）、20页注释王松清当作“田松清”、30页注释刘琳等点校当作“校点”。部分解读令人疑惑：33页称柴荣不可能滥杀大将，其实《旧五代史》即有反证；38页以后人对田锡评价证明他不可能拍马屁，显然忽略人之复杂性；96页称黑杀神的婴儿之语常人难懂，其实原文是“声若婴儿”，并非吐字不清；98页称黑杀神至赵恒始进入道家神谱，其实五代就已进入；196页称陈抟对赵恒立为太子有功，其实这条材料是后人编造的；203页称宋朝以儒立国，其实这是宋人想象的；212页称道家史书载真武从赵恒即不断加封，其实道家史书往往把它推到赵大的身上。

• 作者：malingcat 发布时间：2024-03-05 12:44:33

  作者希望抛开学术研究的包袱，自由自在地写一本作者看起来爽、读者看起来也爽的书，目标达成。全书并未按照历史脉络铺开，也不求体系完备，而是从各个不同的角度或小主题深挖，将两宋“御容”的制度、典仪、常规和危机时刻写得摇曳生姿。只要作者愿意，本是可以“视觉文化”、“制造官家”、“形象管理”、“象征图像”、“艺术社会学”吧啦吧啦，但他偏不，他用了很多网络热词，不使用学术黑话，遮盖而不是凸显学术严谨性，真的勇士。题外话：我对帝王画像从四分之三侧面进行表现的这一点还有好奇，上溯《步辇图》《历代帝王像》都如此，不过到了明清，画像就端正了，恐不是“中国画的线条”限制这样简单。

• 作者：新京报书评周刊 发布时间：2023-12-18 10:30:14

  宋代帝王的肖像是《如朕亲临》的主角，在升平或是自诩为升平的时代，它们被当作帝王彰显升平的图像宣传品，被作为王朝交往间互换的珍贵礼物，成为了国家形象的代言人。而在战乱之际，随着活人皇帝权力的崩溃与奔逃，这些死人皇帝的画像同样也被拉进乱世的危机之中，甚至充当着承平时代不具有的重任，在政治上凝聚臣民对王朝的认同感，在军事上起到鼓舞士气的号召力，原本是私人写照的权力图示，却成为了人心所向的忠诚象征。宋代帝王肖像由此上升到国家意识的高度，成为一种历史不可或缺的真实。

• 以艺术看历史，以历史看艺术

  作者：乌鸦晦暝 发布时间：2023-01-07 17:43:42

• 来自帝王的“写真”故事

  作者：达果汽 发布时间：2022-12-25 23:07:59

  “当今是一个‘看脸’的时代，也是一个‘晒照’的时代”

  作者黄博博士关于古代帝王的思考，源于十多年前博士刚毕业时刚站上讲台，被一群非专业学生追问“秦始皇长得帅吗？”当时的他无法回答这个问题，之后的思考和研究却成就了这本有趣的书。

  中国古代帝王画像，有着“如朕亲临”的威慑力，君主不仅仅具有政治意义上的独裁，皇帝制度还在一定程度上，为一个地域的民众乃至一个族群，带来了很大的向心力与凝聚力。帝王画像即是皇权象征的一种。本书围绕着这些帝王及画像，展示了围绕画像发生的很多不为人注意的故事。

  

  作为画像的主角——诸位帝王，既有血脉上传承的相似之处，也有后天文化氛围、当时社会发展状况对审美影响形成的加工。比如脸盘子微黑的宋太祖和“高梁河车神”宋太宗，都有“方面大耳”的标准帝王相，不同的是，太宗的眼神中透露出不怒自威的霸气，而太宗面容秀雅，透露出时人最期盼的“太平天子”气象。作者发现，太宗的“太平天子”形象可能跟自己积极的打造有关，由于太平天子需要“文治武功”来证明，太宗打仗不行，只好积极的从“武功”转向“文治”。

  

  作为历史上有“亡国之相”宋徽宗，据传其父看到李煜的画像后， “再三叹呀”世上还有如此端正雅致之人，惊为天人，甚至在徽宗出生之时，还梦到了李煜。这故事似在暗示徽宗正是李煜的投胎转世，反映了当时舆论对宋徽宗亡国之相的想象。在“宋徽宗御容”图中的他，则“书生风采有余，而帝王霸气不足”，徽宗显然知晓舆论中的不利传言，因此展现在《听琴图》中的形象，特意开了“圣王滤镜”，因此身穿道袍、闲坐弹琴的宋徽宗，明显更有帝王之相。

  

  画师是帝王画像制作成型的关键人物，其技艺决定了画像最终的呈现效果，但是有时候画的太像也不好。徽宗是两宋绘画艺术的高峰，宫廷中有许多擅长人物画的画师，如朱渐，宣和年间奉命绘制了“六殿御容”，其“写真”之技，非但传神，简直可以“夺神”，世称不到三十岁，不要去请“朱待诏”为自己画像，因为他画得太像，恐其夺尽被画者的精气。

  

  （上图各位小哥哥的名字，从左到右，第一排太祖、太宗、真宗；第二排仁宗、英宗、神宗；第三排哲宗、徽宗、钦宗；第四排高宗、孝宗、光宗；第五排宁宗、理宗、度宗）

  我们如今能见到如此多珍贵的画像，离不开数代人的保存，宋代是中国古代第一个留下了如此丰富的皇帝肖像画的朝代，这与宋神宗开创景灵宫统一安放御容肖像的传统分不开。这些画像有些流失在海外的博物馆，想到这些饱含历史印记的文物仍漂泊在外，不免心生伤感。

  作者把本书定位为通识性普及读物，也确实做到了图文并茂，好玩的梗频出，既有严肃的历史研究，又有通俗易懂的解说，读下来宋代几个皇帝老哥里总有一款让你印象深刻（比如跟包公肤色有的一拼的太祖），对于理科生十分友好，强烈推荐。