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《钱穆先生全集:论语新解(繁体竖排版)》内容简介：钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司2003年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

序

再版序

論語新解 上編

學而篇第一

為政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶長篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

鄉黨篇第十

論語新解 下編

先進篇第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

附孔子年表

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冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁有何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

子曰：.巧言令色，鲜矣仁。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。

德，得也。行道有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。

子贡曰：“君子亦有恶乎？”

子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”

曰：“赐也，亦有恶乎？”

“恶徼以为知者。恶不逊以为勇者。恶讦以为直者。”

子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有 信,虽曰未学,吾必谓之学矣.

书籍介绍

《钱穆先生全集:论语新解(繁体竖排版)》内容简介：钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司2003年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

• 作者：愚公 发布时间：2016-03-23 14:12:28

  钱穆这部《论语》注释，初稿始于1953年，终稿于1963年耶鲁游学期间。起初，钱穆只是想要尝试白话释义，后来才增补了注释。应该说，这部书的注释，汉宋兼采，间发己意。所取之书，以何晏、皇侃为汉注，朱熹为宋注，刘宝楠为清人注，各有去取。此书可以与杨伯峻的《论语译注》对读，可见汉宋学术不同。杨伯峻以字词达诂，而钱穆则疏通义理，亦有历史背景揽入其中。过去读此书，觉得钱穆对《论语》用功颇深，本次阅读觉得钱穆亦有所偏向。钱穆本为史家，可多采《左传》之书，旁证《论语》之事，如此可见钱学之长，然钱穆多言义理，而义理则不免为其缩短，故此书舍长取短，也是钱穆晚年之偏。

• 作者：安之 发布时间：2013-08-01 22:38:29

  论语不可不读，可以想见孔子为人；钱穆先生的新解深入浅出，亦可以想见先生为人。

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2019-12-13 01:06:20

  历代诸儒注释不绝，最著有三书。一、何晏《集解》，网罗汉儒旧义。又有皇侃《义疏》，广辑自魏迄梁诸家。两书相配，可谓《论语》古注之渊薮；二、朱熹《集注》，宋儒理学家言，大体具是；三、刘宝楠《论语正义》，为清代考据家言一结集。民国以来，闽县程树德为《论语集释》，征引书目，凡十类四百八十种，异说纷陈，使读者如入大海，汗漫不知所归趋。搜罗广而别择未精，转为其失。故《论语》虽为一部中国人人必读书，注《论语》者虽代不乏人，而就今言之，则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也。遇折衷诸家，则必条列诸家之说于前，续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟。抑余之为新解，亦非无一二独得之愚，越出于先儒众说之外者。然苟非通观群言，亦无以启发新知。众说己见，既如水乳之交融，何烦泾渭

• 作者：一晌贪欢 发布时间：2011-05-19 20:59:58

  三联简体横排，九州繁体竖排，贵了一倍哦

• 作者：风挑一点灯 发布时间：2013-05-29 08:47:52

  切己体察，常读常新

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2016-07-26 23:43:14

  先做理论上的准备

• 我今天发现孔子还挺好玩哈哈哈哈

  作者：螃蟹蟹 发布时间：2013-09-12 14:37:12

  ==============9.20=============

  这本书对我来说有点难读，我看的时候也觉得自己智商不够用了，都已经是解析的书了我还觉得难读（望天……）。还有一个原因是看完了没办法写书评，因为要是写的话每段书评都能写一大堆，论语里面的内容简单又深，思考进去的话角度很多怎么过度解读都可以。今天忽然发现了一点好玩的，就过来写了。我觉得照我这种看法，四书五经估计都要被我玩坏了。

  颜渊死了，他的同学想厚葬他，孔子不让，最后没拦住，还是厚葬了。孔子说：非我也，夫二三子也。大概意思就是他们非要厚葬你不是我的错呀你不要怪我啊。现在把这个免责声明写出来还在想，笑点在哪……反正刚看的时候还挺好玩的，孔子这个当老师的说话也不管用嘛。

  闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”闵子侍奉的时候一派中正气象，子路是刚强，冉有子路是和乐之气，孔子跟子路和冉有玩的挺开心的，但是他说由呀，我怕他会不保天年。你看孔子多腹黑多会泼冷水，自己玩的爽就得了啊。

  季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”季氏比周公有钱了，求还替他敛财，先生说这个人跟我们不是一伙的，小子们你们快打鼓去声讨他。这！不！是！挑！事！么！

  不好玩的部分。孔子说闵子骞孝顺的时候说他的父母兄弟都说他孝顺，别人听了，也就觉得他孝顺了。这个很牛逼啊，我觉得孝顺这种东西太费劲了，关键是父母很难取悦啊，做的面面俱到超级难。我这种哐哐哐哐的性格简直跟这个词没啥关系。但是要做到孝顺就是要沟通啊，要沟通就是要真诚呀，还要会说话还要面上做的好看。这个是做人的最高境界了，一个人要是能被父母兄弟都夸孝顺就是真孝顺了。中间还有一个故事也挺好玩的，就是孔子问他们你们的理想都是啥啊，然后几个人说了做官啊做祭师啊，做老师啊什么的。孔子都瞧不上他们，其中一个人说他就想自己玩，孔子说这个挺好的。其实孔子也不是叫人都去成功成才，是希望大家开心就好。做官祭师的那些人，没看到自己的能力可能是为了去迎合老师的问题和这个社会的价值，或多或少的高估了自己或者曲解了自己的能力。

  ============9.12=============

  我一直很讨厌论语，因为看不懂。我读这种书的极限就是《红楼梦》，再深一点看着就费劲了。之后又一次和一友邻聊天的时候她说她就觉得这种特别美，古文都挺美的，看不懂的都挺美的，我就认了，术业有专攻，得承认自己不擅长。

  于是这种解释的书对我的人生就很重要。之前月溪我俩讨论过这个问题，她是原谅她一生放纵不羁爱古文。尤其爱古装的bl小说…… 我那时看各种红学的书，她就四个字的评价“接受不了”她觉得一定要自己去读自己去了解才好。每个人的选择不一样，我也是看了这本书去接触了自己之前理解不了没办法接受的《论语》后来发现这本书简直就是成长手册啊。因为里面大部分内容都是我巴巴给我讲过的，他每天都讲。而且他小学毕业你造嘛。所以我觉得那种中国口口相传的文化还挺神奇的。

  如果你有小孩的话跟小孩看这本书，效果会比想象中好。两辈人一起修身养性，效果会强化。中国的文化本身就很好，就是现在被吸收的不多。而且我发现中国君子文化还有欧洲的贵族文化以及骑士精神非常像。有很多都是对社会的责任感，一种高姿态。整本书钱穆在论语里加了自己的思考，读起来非常好读，看不懂的论语的人也不用费劲去看了翻翻这个就好了，属于挺全挺清楚的，出于正面积极高大全。

  内容有挺多都是教人豁达还有从另一个角度去思考问题的。这书能治焦虑，每次看完因为失业而焦虑的状态就会好一点…… 这个社会你要承认是社会推动的，道长之前提过一个观点说中国也有信仰，只不过信仰没有形成一个像伊斯兰教或者基督教的某种教派的某一个形象。我一直都挺赞同这种观点的，而且这样可能反而更好，至少我觉得更牛逼，牛逼在哪，不知道。o(╯□╰)o

• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。